이 성가집을 번역하고픈 마음이 든 지가 10여년 아니 수십 년이 된 것 같다. 너무나 내용이 깊어서 나는 어떻게 할 수 없었다. 이해력을 깊게 하기 위해서는 세월이 묵어야 하는가 보다. 이렇게 의미가 깊고 아름다운 책이 세상에 있을까....이것은 단순히 성가집이 아니라 영성의 꽃이었다. 가르침의 정수였다. 그래서 성가집으로 만들기보다는 영성의 정수라는 관점으로 책을 만들었다. 그래서 노래와 관련된 것, 즉 발음과 이 노래집의 유래 등을 과감하게 제외시키고 영성의 정수를 드러내게 하는데 초점을 두고 만들었다. 저는 무엇을 해야 합니까? “오, 크리슈나다스, 아무 것도 하지 마십시오. 그냥 빛의 바다에 잠겨요.” 오, 구루시여!...오, 사랑이시여! 젊은 시절 성당 고해소 신부님에게 “신은 어디에 계십니까?”라고 물은 적이 있다. “산과 들에 있지요.” 세상에 산이나 들이 얼마나 많은데, 어느 산, 어느 들을 말합니까? 라고 나는 속으로 흐느꼈다. 그러나 나는 찾기를 포기하지 않았다. 티루반나말라이의 아루나찰라에 이를 때까지.... Sri는 그냥 존칭일 뿐이다. 모든 존경스러운 분에게는 Sri 혹은 Shree를 붙인다. 현지에서는 그것을 스리라고 발음하고, 인도의 다른 지방에서는 슈리라고 발음한다. 한국의 일반 독자들에게는 아마 슈리가 더 친숙할 것이다. 그래서 챤팅에서는 스리를, 번역에서는 슈리라고 하였다. 아트만을 그 지방에서는 안마라 한다. 안마라고 하면 그 지방인들만 이해할 수 있고, 한국인들은 다른 용어로 이해하여 혼란에 빠질 것이다. 옮긴이도 한 때 그랬다. 그래서 찬팅에서는 안마라, 번역에서는 아트만이라 하였다. Jnana도 그 지방에서는 냐나로 발음하고 다른 지역에서는 갸나 혹은 즈냐나라 한다. 그래서 챤팅에서는 냐나로, 번역에서는 갸나라 하였다. Self는 번역하기에 너무나 어려운 말이다. 참나로 번역하는 사람들이 있다. 옮긴이도 몇 년 동안 그 용어로 번역을 하여 출판하였다. 독자들 중에서는 그것을 불편해 하는 사람들이 있는 가보다. 그런 과정 후 그냥 나라고 표기하기로 했다. 누구나 자신을 틀리게든 맞게든 나라고 한다. 문헌을 보다보면 ‘나’ 혹은 나가 보인다. ‘나’는 자아일 것이고, 나는 진정한 나일 것이다. 바가반께서도 ‘참나-참나’라고 말씀하시지 않고 ‘나-나’를 말씀하신다. 개인의 나와 신의 나는 하나이다. 가능하면 현대적인 모습이 되도록 노력했다. 미래의 구도자들의 이해에 맞추는 것이 좋을 것이다. 그분들이 용어들 때문에 머뭇거리지 않고 바로 진리에 들어왔으면 한다. 그들은 결국 라마나가 경험한 것을 경험하고 난 뒤 라마나와 하나가 될 것이다. 그들은 머지않아 자신이 진리라는 것을 알고 거대한 평화 속에 잠길 것이다. 이 책과 단행본으로 출간될 비베카추다마니를 합한다면, 바가반의 시 전집이 될 것이다.

고 프레지던트의 인사말ㆍ5 옮긴이의 글ㆍ7 서문ㆍ13 월요일: 아루나찰라에 바치는 성가들 1. 스리 아루나찰라 스투티 판차캄(슈리 아루나찰라에 바치는 다섯 성가)ㆍ24 2. 스리 아루나찰라 마하트미얌(슈리 아루나찰라의 영광)ㆍ28 3. 스리 아루나찰라 악샤라 마나 말라이(신에게 드리는 편지 화환)ㆍ34 4. 스리 아루나찰라 나바 마니 말라이(슈리 아루나찰라의 아홉 보석 목걸이)ㆍ88 5. 스리 아루나찰라 파디감(슈리 아루나찰라에 바치는 11연)ㆍ98 6. 스리 아루나찰라 아슈타캄(슈리 아루나찰라에 바치는 8연)ㆍ112 7. 스리 아루나찰라 판차라트남(슈리 아루나찰라에 바치는 5연)ㆍ124 화요일: 가르침 1. 우파데샤 운디야르(가르침의 정수)ㆍ140 2. 울라두 나르파두(실재 40연)ㆍ162 3. 울라두 나르파두: 아누반담(실재 40연의 추가 40연)ㆍ194 수요일: 가르침과 리메이크들 1. 예칸마 판차캄(나 5연)ㆍ236 2. 얍팔람 팟투(폽파둠의 노래)ㆍ240 3. 안마 빗다이(나 지식)ㆍ248 4. 데비칼로타람(데비에 전한 시간 너머로 가는 지혜)ㆍ256 목요일: 리메이크들 1. 아트마 샥샤트카라(지식의 정점)ㆍ322 2. 바가바드 기타 사람(바가바드 기타의 정수)ㆍ366 금요일: 리메이크들 1. 스리 닥쉬나무르티 스톳트람(슈리 닥쉬나무르티 성가)ㆍ404 2. 안마 보담(나 지식)ㆍ416 3. 스리 구루 스투티(슈리 구루 찬양)ㆍ466 4. 스리 하스타말라캄 스톳트람(슈리 하스타말라카 찬가)ㆍ472 토요일: 슈리 라마나에게 드리는 다섯 성가들 1. 칼라입 팟투(여명의 찬가)ㆍ490 2. 쿰미 팟투(왈츠)ㆍ496 3. 폰노일 팟투(금빛 10연)ㆍ506 4. 폰나이 욧타 팟투(금처럼 빛나는 10연)ㆍ514 5. 스리 라마나 삿구루(슈리 라마나 삿구루)ㆍ522 부록 1. 스리 라마나 차트바림삿(슈리 라마나를 칭송하는 40편)ㆍ552 2. 아라티(아라티 찬가들)ㆍ580 3. 푸날바수 반남(푸날바수의 영광)ㆍ586 4. 벤달 파디감(10개의 청원)ㆍ596 용어해설ㆍ603

금요일

2. 나 지식

기도
나에 대한 깨달음을 주시는 분이신 샹카라가
자신의 나와 다를 수 있습니까?
내 안의 가장 깊은 곳에 계시는 그분이 아니고
누가 타밀어로 나의 영원함을 말하겠습니까?

본문
1.
긴 세월동안 타파스들을 하면
불순물들이 깨끗이 씻어져 순수해지고, 마음이 평화로워지고, 감각의 욕망들로부터 자유로워집니다.
이러한 사람들이 이제 해방을 구하고자 할 때
그들의 바람이 이루어주기 위해서 이 책 아트마 보다가 만들어졌습니다.

2.
해방에 이르게 하는 모든 수단들 중
지식이 유일한 직접적인 수단입니다.
요리를 할 때 불이 필수적이듯이,
지식이 없이는 해방은 얻어질 수 없습니다.

3.
행위(카르마)는 무지를 없앨 수 없습니다.
왜냐하면 행위는 무지와 반대되는 것이 아니기 때문입니다.
빛이 어둠을 없애듯이
지식은 무지를 없앱니다.

4.
무지 때문에
나는 지금 숨겨져 있는 것처럼 보입니다.
무지가 제거되면, 순수한 나는
구름이 물러난 뒤의 해처럼 저절로 빛납니다.

5.
지바는 무지와 뒤섞여 있지만,
부단한 지식의 수행으로 순수해집니다.
왜냐하면 세척 분말이 물속의 불순물들과 함께 사라지듯이
무지와 함께 자아를 정화한 후 사라지기 때문입니다.
그러나 여기에 세상이 있는데,
어떻게 나만이 실재이며, 비이원일 수 있습니까?

6.
사랑과 미움, 집착과 혐오 같은 상반되는 것들로 가득 차 있는
이 세상(삼사라)은 꿈과 같은 것입니다.
(무지로 있는 한) 실제인 것으로 보이지만 깨어나면 그것들은 사라집니다.
왜냐하면 그것들은 실제이지 않기 때문입니다.
꿈에서 깨어나면 꿈은 부정되기 때문에, 저는 꿈이 실재하지 않는다는
것을 압니다.
그러나 세상은 계속되며, 저에게는 세상이 실재하는 것으로 보입니다.

7.
모든 것의 유일한 바탕(토대)인 비이원의 브람만을 보지 못하는 한,
세상은 실재인 것으로 보입니다.
해변의 조개껍질은 달밤에는 은인 것처럼 보이지만
(낮에 보면) 은이 아닙니다.
그러나 세상은 너무도 다양합니다.
그런데도 당신께서는 오직 하나만 있다고 말합니다.

8.
바다 표면의 파도들처럼
이 세상은 모든 것의 원인이고 토대인
지고한 존재로부터 생겨나 머물다, 그 안으로 사라집니다.

9.
금 장신구들은 비록 다른 모습들과 이름들을 가지고 있을지라도
본질적으로는 금입니다.
이와 마찬가지로 모습들과 이름들을 달리하고 있는 세상의 모든 것들은
지각자의 상상이며 바탕에는 존재, 의식, 희열인 브람만이 있습니다.
그렇습니다. 그렇다면 수많은 개별적인 영혼들은 무엇입니까?

10.
공간은 여러 형상들과 더불어 있으면 다양한 공간으로 나누어져 있는 것처럼 보이지만
형상들을 제거하면 순수한 공간만이 남습니다.
이와 마찬가지로 무한한 실재는 다양한 첨가물(우파디, 즉 신, 인간, 동물 등과 같은 존재들) 때문에 다양한 것들로 보이지만
그것들이 떨어져나가면(파괴되면) 하나(하나로 있는, 비이원으로 있는)가 남습니다.
그러나 개인들에게는 상이한 조건들이 있고, 그것들에 따라 다양한 임무들을 가집니다.

11.
물이 그 안에 섞여 있는 것(우파디)들 때문에 달고, 쓰고, 짠 등의 맛이 나듯이
종족, 이름, 지위 등 이 모든 것들은 비이원으로 있는 나에 덧씌워진 것입니다.
나에 그런 속임수들을 쓰는 이 우파디들은 무엇입니까?
그것들은 여기서 말하는 거칠거나, 미세하거나, 아주 미세한 것들입니다.

12.
다섯 거친 원소들로 만들어진 거친 몸은
(상대적 세계에서 오는) 기쁨과 고통의 모습으로
과거의 행위의 결실들을
거두어들여야 합니다.

13.
미세한 원소들인 다섯 공기(프라나)들,
열 가지 감각들(다섯 감각들, 다섯 행위기관들),
마음 및 지성으로 이루어진 미세한 몸 역시
(꿈속에서처럼, 행위의 결과들을) 경험하기 위한 것(도구)입니다.

14.
형언할 수 없고 시작도 없는 무지는
원인의 몸에 있습니다.
그것은 깊은 잠을 잘 때의 몸입니다.
나는 이 셋 부가물들(몸들)이 아니라는 것을 아십시오.
그러면 왜 나는 저에게 분명하게 드러나지 않습니까?
반면에 경전(스루티)에서는 ‘이 푸루샤는 음식의 정수로 만들어진다(안나라사annarasa).’고 합니다.

15.
아무런 색깔이 없는 투명한 수정이 배경에 따라
붉은, 푸른, 노란 색 등으로 보이듯이
순수하고 오염되지 않는 나는 다섯 덮개들(음식의, 프라나의, 마음의, 지성의, 잠의)과 접촉하면
신체, 감각들, 마음, 지성 그리고 희열스러운 무지로 보입니다.

16.
벼의 껍질을 벗기면
안에 있는 알곡이 드러나듯이,
순수한 아트만을 덮고 있는 다섯 덮개들로부터
신중하게(조심스럽게, 잘) 분리해야 합니다.
그것은 모든 곳에 있다고 합니다.
왜 다섯 개의 껍질들 안에서 그것을 예리하게 찾아야 합니까?

17.
비록 항상 어디에나 존재하고 있지만,
나는 모든 곳들에서 빛을 내지는 않습니다.
빛이 투명한 매체(깨끗한 물이나 얼룩이 없는 거울 등)에서만 반사되듯이(모습이 잘 보이듯이),
나는 정화된 지성의 사람에게서만 분명히(선명하게 반사되어) 보입니다.

18.
왕이 신하의 행위들을 지켜보고 있는 것처럼
나는 행위들의 목격자로서 지성 속에서 깨달아지지만,
신체, 감각들, 마음, 지성,
원초적 프라크리티와는 다릅니다(분리되어져 있습니다).
나는 그것들의 활동에 참여하는 것처럼 보입니다.
그래서 그는 행위들과 구별될 수 없고 목격자도 될 수 없습니다.

19.
무지한 사람들은 달 주위의 구름들이 움직이면
달이 움직인다고 생각합니다.
식별력이 부족한 사람들은 신체, 감각들, 마음, 지성이 움직일 때
나가 움직인다고 생각합니다(봅니다).
활동하는 몸, 감각 등은 지성을 가지고 있는 것 같습니다.
그러나 그것들은 둔하다고들 합니다.
행위에 관여하는 지성적 나가 없다면, 그것들은 어떻게 활동합니까?