20세기 전반까지 철학계와 정신세계를 지배한 거만한 독단적 ‘이성의 빛’, 합리주의 ‘사이불학思而不學’과 ‘부지이작不知而作’을 통해 위험한 독단으로 치달아 온갖 폐해를 초래한 합리주의, 그 인식론과 정치철학을 ‘공자의 눈’으로 조감ㆍ분석하다 서양의 합리주의(=지성주의·이성주의) 사조는 생각하기만 하고 경험에서 배우지 않는 “사이불학思而不學”과 (알지 못하면서)사변적 이성으로 작화하는 “부지이작不知而作”을 통해 위험한 독단을 초래해서 인류를 멸망으로 몰아넣어 왔다. 이러한 서양 합리주의 인식론과 정치사상은 역사적으로 ‘과학적’ 사회주의와 ‘과학적’ 인종주의, 공산·파쇼독재의 이론을 산출하였는데 저자는 이를 공자의 눈으로 읽고 따지며 비판적 시각으로 접근한다. 더불어 저자는 이 서양 합리론 시리즈를 통해 인류를 두 번이나 세계대전으로 몰아넣고 반민주 독재체제를 통해 수많은 인명을 앗아간 합리주의의 사특한 반인간성과 반민주적 악마성을 낱낱이 드러내 보인다. 독자들은 이 시리즈에서 독자의 목전에 전시될 적나라한 합리주의 논변과 주장 자체를 통해 여러 합리주의 철학의 공통된 반인간적 악마성과 사특한 반민주성을 여실히 명찰하게 될 것이다.

책머리에 · 9 제16장/ 니체의 반도덕적 권력의지와 과학적 인종주의 · 25 제1절/ 반도덕적·반평등주의적 초인과 인종전쟁ㆍ33 1.1. 육체 이성의 초인과 초인적 선민 ㆍ 33 1.2. ‘종말인들’로서의 소시민적 중산층에 대한 경멸 ㆍ 40 1.3. 권력국가에 대한 경멸과 철인총통 ㆍ 44 1.4 인종존재론과 ‘과학적 인종주의’ ㆍ 49 1.5. 신의 죽음과 반도덕적 권력의지 ㆍ 63 1.6. 독일인·유대인의 인종혼합과 새 지배인종의 창출 ㆍ 72 1.7. 인도 마누법전과 카스트제도의 도입 ㆍ 76 제2절/ 동정심 매도와 초인의 정체: 사이코패스ㆍ91 2.1. 니체의 칸트주의적 동정심 매도와 불구자제거론 ㆍ 91 2.2. 동정심 없는 ‘초인’과 사이코패스 도덕 ㆍ 110 제3절/ 사이코패스의 인종주의적 정의국가ㆍ119 3.1. 니체의 관점주의와 트라시마코스적 정의론 ㆍ 119 3.2. 인종카스트 정의국가와 인종전쟁 ㆍ 134 제4절/ 니체의 사이비 미학: 예술과 놀이의 혼동ㆍ159 4.1. 플라톤의 순수예술론에 대한 니체의 오해 ㆍ 160 4.2. 놀이를 예술로 착각하는 사이비 미학 ㆍ 174 4.3. 악마적 정치미학: 정치로서의 사이비 예술 ㆍ 197 제17장/ 하버마스와 소통 이론적 합리주의 · 205 제1절/ 이데올기로서의 기술과 생산 패러다임의 비판ㆍ211 1.1. 기술의 이데올로기 역할에 대한 비판 ㆍ 211 1.2. 노동(생산) 패러다임에 대한 소통 이론적 비판 ㆍ 239 제2절/ 소통적 권력이론ㆍ247 2.1. 한나 아렌트의 권력 개념과 아포리아 ㆍ 248 2.2. 하버마스의 아렌트 비판과 소통적 권력 개념 ㆍ 258 2.3. 소통적 권력론의 허점과 오류 ㆍ 279 제3절/ 논의적 민주주의, 법치국가, 쌍선적 토의 정치ㆍ287 3.1. 공론장 이론과 법치국가론 ㆍ 288 3.2. 논의적 민주주의와 쌍선적 토의 정치 ㆍ 383 3.3. 소통적 주권의 이론 ㆍ 413 제4절/ 논의윤리학과 이론적 딜레마ㆍ427 4.1. 하버마스의 관점인계론 ㆍ 431 4.2. 콜버그의 입장선회에 대한 하버마스의 비판 ㆍ 440 4.3. 논의윤리학의 공감론적 입장전환 ㆍ 447 제5절/ 언어소통적 관점인계의 합리적 해석학ㆍ471 5.1. 하버마스의 속류적 ‘해석’ 개념 ㆍ 471 5.2. 가상적 관점인계의 합리적 해석학 ㆍ 479 5.3. 관점인계의 난관과 불가능한 합리적 해석학 ㆍ 511 에필로그 · 528

그리하여 니체는 합리주의를 극복한 철학자가 아니다. 그는 합리주의자들의 ‘작은 이성’을 경멸함과 동시에 경험론자들이 중시하는 영혼의 다른 부분인 ‘감성·감정’도 경멸하는 또 다른 합리주의자, ‘큰 이성(육체 이성)의 합리주의자’다. 혈통과 유전자를 숭배하고 이에 따라 인종주의를 ‘과학적’ 이론으로 중시할 수밖에 없는 초인의 ‘육체 이성’인 ‘큰 이성’의 궁극적·최종적 정체는 바로 ‘인종적 이성’, 즉 인종주의다. 이 육체적·인종적 지자도 플라톤·아리스토텔레스의 철인과 마찬가지로 무제한적·무제약적 지혜 애호자다. “나는 슬기롭고 싶다(m?chte ich klug sein). 나는 나의 뱀과 똑같이 근본적으로(von Grund aus) 슬기롭고 싶다. 그러나 불가능한 것을 나는 청원한다, 나는 나의 자부심을, 나의 자부심이 늘 나의 슬기와 함께 하기를 청원한다.” 이 뱀은 그 슬기로운 사탄이다. 성서의 창세기에서 사탄은 뱀으로 변신해서 몰래 에덴동산에 스며들어 이브와 아담을 꾀어 타락시킬 정도로 슬기로웠다. (39쪽)

니체의 국가는 플라톤의 카스트적 정의국가와 홉스의 트라시마코스적 정의국가를 인종주의적으로 혼합한 인종카스트적·트라시마코스적·사이코패스적 정의국가다. 상론했듯이 니체의 선善은 강자의 권력의지이고, 그의 정의는 열등인종과의 교접과 혼인이 배제된 신성한 ‘지배적 카스트’로 등극한 우월한 인종의 이익이다. 니체의 국가론에서는 헤겔의 이성국가론과 지배민족론의 냄새도 난다. 다만 헤겔의 이성은 니체가 ‘작은 이성’이라 부르는 작은 두뇌의 ‘이지적 이성’인 반면, 니체의 이성은 그가 ‘큰 이성’이라 부르는 ‘육체 이성’일 따름이다. 그리고 니체의 “지배인종”은 헤겔의 “지배민족”의 인종카스트적 변형에 지나지 않는다. (119쪽)


니체의 안목에는 자연미가 없다. 그는 예술미도 제대로 이해하지 못했다. 그는 예술미를 유희적 재미와 혼동하고 예술과 놀이를 구분하지 못했다. 그는 인간의 현존재를 예술에 의해 가능케 하기 위해 백성을 ‘작품 재료’나 ‘장간감 소품’으로 삼아 유희적 예술 작품으로 빚어내려는 소위 ‘사이비 실존미학’과 ‘정치미학’을 말한다. 니체의 미학은 두 측면을 갖는다. 한 측면은 예술을 놀이로, 미를 재미로 착각하는 ‘유희적 사이비 미학’이고, 다른 한 측면은 백성을 재료로 삼아 ‘사이비 예술 작품’을 빚어내려는 ‘예술로서의 정치’, 또는 ‘정치미학’이다. 전자는 철저히 아리스토텔레스·칸트답고, 후자는 상당히 네로답다. 니체의 이 ‘사이비 미학 정치론’은 아름다운 밤을 위해 로마에 불을 지르는 살벌하고 악랄한 정치 명령을 내린 네로처럼 정치를 “불가능의 예술”로 여긴 무솔리니와 히틀러의 황당무계한 과대망상 정치론과 “절망하지 않기 위해 절망하는” 미학적 허무주의 정치론에 결정적 영향을 미쳤다. (159쪽)

그러나 필자는 자연과학과 사회과학 간의 방법론적 이원론은 이런 그릇된 해석 개념에 근거하여 폐기처분될 수 없다고 생각한다. 설명은 속성을 대상으로 삼는 데다 연결적(connective)이고 인과적(causal)인 반면, 해석은 인간 본성적 감정들의 의미를 대상으로 삼는 데다 연관적(conjunctive)이기 때문이다. ‘설명’이 ‘인과적’인 반면, ‘해석’은 인과적이 아니라 ‘연관적이다’라는 말은 ‘설명’이 어떤 자연현상의 필연적 ‘원인’을 밝히는 것으로 완결되는 반면, 가령 어떤 사회적 행동의 의미에 대한 ‘해석’은 인간의 수많은 자발적인 본능적 성정과 욕구 중에서 이 행동이 기초한 어떤 감각적, 감정적 본성으로서의 - 필연성 없는 - 선택적 의미 연관성(‘근거’, 즉 ‘이유’)을 밝히는 것으로 완결된다는 것을 뜻한다. 따라서 ‘해석’은 이미 인간들이 저 다양한 본능적 성정(감각과 감정)과 욕구를 선先 해석학적ㆍ자연 해석학적으로 이미 ‘이해’하며 살고 있는 데 더하여 타인의 감정과 욕구를 공감적으로 미리 알아야 함을 전제한다. 이런 까닭에 우리는 지금까지 저 공감ㆍ감정 이론의 ‘아! 머나먼’ 도정을 맨눈을 부릅뜨고 맨발로 답파해야 했던 것이다. (476쪽)

정치철학자 황태연이 ‘공자의 눈’으로 읽고 쓴 세계 최초의 서양철학사 전 9권 완간 〈백세시대를 위한 서양철학사 시리즈(전 9권)〉 서양의 경험론과 합리론을 ‘공자의 눈으로 읽고 따지는’ 〈백세시대를 위한 서양철학사 시리즈〉는 모두 9권으로 구성되며, 먼저 「서양 경험론과 정치철학」을 다룬 1, 2, 3권은 2024년에 출간하였다. 에피쿠로스와 베이컨으로부터 흄과 다윈까지의 서양 경험론자와 경험과학자의 원전을 읽고 논한 「서양 경험론과 정치철학」 연작 3권은 다음과 같이 구성되었다. 제1권 「베이컨에서 홉스까지」 제2권 「로크에서 섀프츠베리까지」 제3권 「데이비드 흄에서 다윈까지」. 그리고 올 4월에 출간된 「서양 합리론과 정치철학」 4~6권은 소크라테스·플라톤·아리스토텔레스로부터 밀턴, 데카르트, 라이프니츠, 루소까지 서양 합리론자들의 인식론과 정치사상을 공자의 관점에서 분석하였고, 최종 7~9권을 11월 출간 함으로써 〈백세시대를 위한 서양철학사 시리즈〉 전 9권을 완간했다. 「서양 합리론과 정치철학」 전 6권은 다음과 같다. 제4권 「플라톤에서 아퀴나스까지」 제5권 「밀턴에서 데카르트까지」 제6권 「라이프니츠에서 루소까지」 제7권 「칸트에서 헤겔까지」 제8권 「마르크스에서 쇼펜하우어까지」 제9권 「니체에서 하버마스까지」 〈백세시대를 위한 서양철학사 시리즈〉는 서양의 모든 경험론자(14명)와 합리론자(20명) 도합 34명의 철학자들이 평생 저술한 600여 권의 영어·불어·독어·한문 원전 전집들을 저자가 ­ 그리스어·라틴어 원전인 경우에는 일일이 원문을 찾아 대조하면서 ­ 청년기 글에서 노년기의 작은 글 조각에 이르기까지 구석구석 꼼꼼하게 정독하고 정확하게 따져서 집필한 세계 최초의 서양철학사라고 자부한다. 이 〈백세시대를 위한 서양철학사 시리즈〉는 한 저자가 수미일관 ‘공자의 눈’으로 읽고 저술했으므로 논지가 일관되고, 또 저자가 모든 원전을 직접 읽고 썼기 때문에 내용이 정확하고 정통적이며 서양 철학자들의 말을 직접 듣고 있는 듯이 생생하고 구체적이어서 이해하기 쉬워 모든 서양 철학자의 인식론과 정치철학을 익히 통달할 수 있다.