난해한 〈주역〉을 읽는, 가장 쉬운 방법 ! 〈주역〉은 최고의 동양 고전으로 손꼽히는 책이다. 공자(孔子)가 가죽 끈이 세 번 끊어지도록 〈주역〉을 읽었다는 위편삼절(韋編三絶)의 고사는 이러한 〈주역〉의 위상을 한마디로 이야기해준다. 하지만 〈주역〉은 또한 난해함의 대명사와도 같은 책이다. 공자가 그토록 많이 〈주역〉을 읽었던 것은 〈주역〉의 가치 때문이기도 하지만 그 난해함 때문이기도 할 것이다. 이 책 〈새로 쓰는 주역강의〉는 이처럼 어려운 〈주역〉을 쉽고 평이하게 해설한다. 이로써 〈주역〉이 어려운 책이라는 생각을 한꺼번에 무너뜨린다. 독자들이 쉽게 이해할 수 있도록 하기 위해 난수표와도 같은 괘상(卦象), 괘(卦)와 효(爻) 등을 다루지 않는다. 또한 공자가 쓴 것으로 알려져 있는 단전(彖傳)과 상전(象傳) 등을 다루지 않는다. 이와 같은 부분들이 〈주역〉의 내용을 좀더 심오하게 만드는 부분이 없지 않지만, 오히려 독자들의 이해를 막는 걸림돌로 작용하는 측면도 적지 않다고 보기 때문이다. 하지만 〈주역〉 본문의 핵심 가치를 훼손하지는 않는다. 오히려 〈주역〉에 대한 관점과 〈주역〉 읽기의 방법론을, 좀더 창의적으로, 그리고 좀더 풍성하게 만든다. 〈주역〉 본문 전체를 해설한 책 중에서는 가장 쉽다고 단언한다. 〈주역〉은 지난 3,000년 동안 변함없는 인기를 누려왔다. 변화의 시대를 살아가는 사람들을 위한 처세학 교과서로서, 권력과 부를 꿈꾸는 이들에게 가장 현실적이면서도 구체적인 행동 지침을 제공해 주었기 때문이다. 그렇지만 이 책 〈새로 나온 주역강의〉은 〈주역〉을 처세학 교과서로 강조하는 입장이 그동안 〈주역〉을 유가 경전이나 점술서로 보는 입장에 비해 턱없이 부족했다고 주장한다. 그리고 〈주역〉 본문이 묘사하고 있는 권력과 부의 실제 풍경을 현실적이면서도 구체적으로 설명한다. 권력자의 자격은 무엇이고 부자의 조건은 어떤 것인지를 적나라하게 이야기한다.

저자 : 서대원 역술인이자 〈주역〉 강사 1949년 부산에서 태어났고, 1971년 대학교에서 법학을 공부하던 중 역학(易學)의 길로 들어섰다. 역학자(易學者)였던 부친이 돌아가시면서 자신의 뒤를 이어 역학자의 길을 걸으라는 유언을 남겼던 까닭이다. 이에 역술원을 열었고 이후 지금까지 약 50년 동안 역학자의 삶을 살았다. 처음 역학자의 길을 걷기 시작한 이후 〈주역〉을 읽기 시작해 “천 번 쓰고 만 번 읽는다”는 ‘천필만독(千筆萬讀)’을 거듭했다. 또한 현실의 삶에 지친 숱한 사람들을 만나 그들과 고민을 나누면서 〈주역〉에 대한 이해를 심화시켰다. 이로써 〈주역〉은 단순한 점술서가 아니라는 결론에 도달했다. 〈주역〉은 인간사의 고비마다 그 고비를 헤쳐 나갈 수 있는 실천적인 방안을 제시해주는 처세학(處世學) 교과서라는 확신을 얻었던 것이다. 그리고 독자들이 이와 같은 〈주역〉의 가르침에 가능한 한 쉽게 접근할 수 있도록 하기 위해 이 책을 썼다. 최근에는 〈주역〉 강사로서 명성을 떨치며 좀더 많은 사람들을 만나고 있다. 한국역리학회 부산시지부에서 학술위원장 등을 지내며 역학자들을 대상으로 〈주역〉을 강의했다. 또한 SK텔레콤, 하나은행, 포스텍대학교, 부산시 등 약 1,000곳의 기업체 및 기관에서 일반인을 대상으로 한 〈주역〉 강의를 진행했다. 한국강사협회가 부여하는 ‘대한민국 명강사’ 칭호를 받았다.

들어가는 글 ; 난해한 〈주역〉 쉽게 읽기 01 건乾괘 ; 굳세고 쉼이 없는 하늘의 도 02 곤坤괘 ; 상생(相生)하는 땅의 덕 03 둔屯괘 ; 혼란스러움 속에서 나아갈 때 04 몽蒙괘 ; 스스로 깨우치는 교육의 힘 05 수需괘 ; 역경 속에서 때를 기다림 06 송訟괘 ; 공공선(公共善)을 실현하는 정치 07 사師괘 ; 승리하는 군대의 조직과 전략 08 비比괘 ; 함께 발전하는 선의의 경쟁 09 소축小畜괘 ; 작은 축적, 작은 행복 10 이履괘 ; 직언(直言)하는 신하의 자세 11 태泰괘 ; 오래도록 태평스러움을 지키려면 12 비否괘 ; 불통(不通)의 시절을 견디는 법 13 동인同人괘 ; 공의(公義)로 사람을 모으는 정치 14 대유大有괘 ; 큰 부자가 나아가는 길 15 겸謙괘 ; 능력자가 자신을 낮추는 겸손 16 예豫괘 ; 현실성 있는 계획의 즐거움 17 수隨괘 ; 장부를 따르는 추종자의 도 718 고蠱괘 ; 부귀의 비정상성을 고치는 일 19 임臨괘 ; 마음을 움직이는 다스림의 도 20 관觀괘 ; 깊고 넓은 관찰의 지혜 21 서합??괘 ; 강력한 법 집행의 도 22 비賁괘 ; 마음을 드러내는 꾸밈의 도 23 박剝괘 ; 꽉 막힌 시절을 견디는 법 24 복復괘 ; 인재가 자유롭게 돌아오는 일 25 무망无妄괘 ; 거짓 없는 무위(無爲)의 삶 26 대축大畜괘 ; 철저한 준비가 필요한 축적 27 이?괘 ; 일상생활 속 군자의 도 28 대과大過괘 ; 역량을 크게 지나치는 책임 29 감坎괘 ; 함정 속의 함정에서 탈출하는 법 30 이離괘 ; 세상을 밝히는 젊음의 열정 31 함咸괘 ; 느낌을 주고 받는 교감(交感)의 덕 32 항恒괘 ; 늘 한결같은 마음의 덕 33 둔遯괘 ; 물러날 때를 알고 물러남 34 대장大壯괘 ; 굳센 힘의 올바른 사용 35 진晉괘 ; 세상의 모든 권력, 권력자 36 명이明夷괘 ; 암울한 시대의 처세술 37 가인家人괘 ; 엄격하고 바른 가정의 도 38 규?괘 ; 문득, 잘못 살고 있다고 느낄 때 39 건蹇괘 ; 최악의 간난곤고(艱難困苦)에 절뚝거림 40 해解괘 ; 근심과 고난에서 풀려날 때 41 손損괘 ; 잎을 덜어내고 줄기를 얻음 42 익益괘 ; 성공을 보장받는 보탬의 운세 43 쾌?괘 ; 부패 척결 의지와 답답한 현실 44 구?괘 ; 결혼을 구하는 남자의 자격 45 췌萃괘 ; 추종자 집단을 만드는 지도자 46 승升괘 ; 손톱만 한 싹이 거목으로 자라남 47 곤困괘 ; 꼼짝할 수 없는 곤경에 처했을 때 48 정井괘 ; 맑고 시원한 우물의 덕 49 혁革괘 ; 성공하는 변혁의 조건과 방법 50 정鼎괘 ; 솥단지에서 배우는 분배의 원리 51 진震괘 ; 공포 속에서 평정심을 지키는 일 52 간艮괘 ; 시의적절한 멈춤의 도 53 점漸괘 ; 조금씩 순서를 밟아 나아감 54 귀매歸妹괘 ; 여동생을 시집보내 이익을 얻고자 함 55 풍?괘 ; 풍요로움을 백성과 나누는 법 56 여旅괘 ; 기회를 얻기 위해 떠돌아다님 57 손巽괘 ; 유순한 사람이 자신을 낮춤 58 태兌괘 ; 만남을 통해 변화하는 즐거움 59 환渙괘 ; 민심이 뿔뿔이 흩어질 때 60 절節괘 ; 절제함으로써 성장함 61 중부中孚괘 ; 마음속의 진실한 믿음 62 소과小過괘 ; 작은 지나침의 힘 63 기제旣濟괘 ; 큰 강을 건넘 64 미제未濟괘 ; 아직 큰 강을 건너지 못함

이미 우리가 알고 있는 〈주역〉의 말들 !

〈주역〉이 난해한 책으로 유명하지만, 〈주역〉에는 이미 우리 귀에 익숙한 내용이 적지 않다. 우리가 관용적으로 사용하는 단어나 어구 중에는 〈주역〉에서 유래한 것이 매우 많다. 〈새로 쓰는 주역강의〉는 이와 같은 표현들이 어떤 배경에서 나온 것인지, 또한 알기 쉽게 설명한다.

건괘(乾卦) 중에서 _____31쪽_
“군자는 굳세고 쉼이 없는 하늘의 도를 본받아 자기 수양과 공의(公義)의 실천을 위한 노력을 게을리하지 않는다. 스스로 강해지고자 노력하기를 쉬지 않는다는 의미의 자강불식(自彊不息)이라는 말이 바로 이와 같은 군자의 노력을 표현한 것이다.”

사괘(師卦) 중에서 _____94쪽_
군왕이 논공행상의 명을 내릴 때 조심할 일은 소인을 등용하는 일이다. 여기서 소인이란 혹 무예가 특출해 전공을 세웠을지는 몰라도, 행정적인 능력과 인화의 덕은 갖추지 못한 이를 말한다. 그래서 소인물용(小人勿用)이라고 말하는 것이니, 소인을 책임과 권한이 있는 관직에 등용해서는 안된다는 의미이다.

대유괘(大有卦) 중에서 _____149쪽_
“큰 수레에 짐을 가득 싣는다는 것은 재산을 크게 운용하기 위해 사업을 일으켜 원만하게 경영해 나간다는 의미이다. 여기서 한 가지 주의할 점은 수레에 짐을 가득 실을 때는 균형을 잘 잡아야 한다는 것이다. 균형을 생각하지 않고 짐을 실었다가는 아무리 큰
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수레라도 얼마 가지 못해 쓰러지고 말 것이기 때문이다.”

항괘(恒卦) 중에서 _____293쪽_
항(恒)자는 달이 차오르다가 기우는 모습을 그린 글자로 한결같음을 뜻한다. 달의 모습이 변하지 않는다는 것이 아니다. 달이 차오르고 기우는 일을 반복한다는 사실, 이 사실이 변하지 않는다는 것이다. 언제나 늘 그렇다는 것이고 꾸준히 그렇게 한다는 것이다.

혁괘(革卦) 중에서 _____434쪽_
“가죽(革)을 만들기 위해서는 짐승 껍질에서 털, 기름 등을 없애고 불필요한 부분을 잘라낸 후 이를 또 부드럽게 매만지는 무두질 작업을 해야 한다. 혁괘(革卦)에서 말하는 변혁(革)이 이와 같다. 짐승의 껍질에서 털이나 기름을 없애듯, 기존의 사회 체제에서 있어서는 안될 악행과 폐단을 제거해야 한다.”

정괘(鼎卦) 중에서 _____436쪽_
“솥단지의 배가 불룩한 것은 좀더 많은 음식을 담아, 제사에 참여한 백성들에게 골고루 음식을 나눠주고자 하는 뜻을 상징한다. 이로써 풍족한 생산과 공평한 분배의 원칙이 지켜질 수 있도록 다짐하는 것이다. 또한 세 개의 발과 두 개의 귀가 달린 것은 군왕이 자신의 권력과 재물을 여러 백성들과 공유함으로써 균형을 이루겠다는 뜻을 나타낸다.”

절괘(節卦) 중에서 _____516쪽_
“대나무는 마디에서 힘차게 자란다. 대나무의 맺고 끊는 마디가 곧 대나무의 우뚝한 키를 키워내고 유지하는 힘의 원천이라는 것이다. 군자는 이를 본받아 어떤 일을 맺고 끊을 때는 자질구레한 유혹과 좀스러운 반발 따위를 힘차게 물리쳐야 한다.”

세상에서 가장 쉬운 〈주역〉 해설 ! 권력과 부를 얻는 자기계발서 ! 〈주역〉은 동양 문화권 최고의 고전이다. 하지만 동시에 이해하기 어려운, 난해한 책의 대명사로 손꼽힌다. 대부분의 문장이 비유와 상징으로 가득 차 있는 데다 비약과 생략, 역설과 반전이 난무하기 때문이다. 동일한 글자가 전혀 다른 의미로 쓰이는 경우도 비일비재하다. 그런 만큼 일반 독자들이 이 책을 끝까지 포기하지 않고 읽는 일은 거의 불가능한 일로 여겨진다. 이런 점에서 〈새로 쓰는 주역강의〉는 다른 모든 〈주역〉 서적을 능가하는 강점을 가지고 있다. 이 책은 어느 서적보다 간명하게 〈주역〉의 내용을 해설한다. 그리고 이 해설은 누구나 쉽게 이해할 수 있는 것이다. 그렇다고 해서 〈주역〉이 전하는, 삶의 지혜를 담고 있는 고전으로서의 가치를 훼손하는 것도 아니다. 〈주역〉은 지난 3,000년 동안, 변화의 시대를 살아가는 자기계발서로서 그 가치를 인정받아 왔다. 〈새로 쓰는 주역강의〉는 이러한 처세의 지혜에 대해 생동감 있게 설명한다. 난해한 책의 대명사인 〈주역〉을 알기 쉽게 해설한다. 〈새로 쓰는 주역강의〉는 〈주역〉의 난해함이 필요 이상으로 가중되어 온 측면이 있다고 주장한다. 〈주역〉은 가장 신뢰할 수 있는 점술서로 명성을 떨쳐 왔다. 괘상(卦象)에 나타나는 8, 64 등의 숫자에 〈주역〉 본문을 결합함으로써, 사람들은 〈주역〉이 미래의 길흉화복을 예측할 수 있다고 믿었던 것이다. 그렇지만 〈새로 쓰는 주역강의〉는 이처럼 괘상과 본문을 결합하는 일에 필연성이 있는 것은 아니라고 말한다. 괘상과 본문의 의미가 흔히 생각하는 것만큼 자연스럽게 연결되는 것이 아니며, 서로 아무 상관이 없거나 모순되는 경우도 많다는 것이다. 게다가 괘상과 본문의 결합은 〈주역〉을 통해 점을 치고자 할 때는 큰 도움을 주지만, 본문의 의미를 이해하는 데는 오히려 걸림돌로 작용하는 측면이 있다는 것이다. 〈새로 쓰는 주역강의〉는 〈주역〉이 가진 유가(儒家) 경전으로서의 권위 또한 〈주역〉을 난해하게 만드는데 일조했다고 본다. 〈주역〉은 유가 사상의 심오한 철학을 담은 경전으로서도 권위를 인정받아 왔다. 사람들은 〈주역〉이 만물의 생성 원리에서 지식인의 인격 수양에 이르기까지, 유가 사상의 핵심 개념을 담고 있다고 판단했던 것이다. 그래서 인의예지(仁義禮智), 음양오행(陰陽五行), 태극론(太極論), 이기론(理氣論) 등의 유가적 개념과 이론을 〈주역〉 이해의 틀로 끌어 들였다. 하지만 〈새로 쓰는 주역강의〉는 〈주역〉을 유가 경전으로만 이해하는 일은 온당치 못하다고 말한다. 예를 들면 〈주역〉은 권력과 부에 대해 주저 없는 지지를 보내는데, 이는 인의의 도덕성을 강조하는 유가 사상과는 어울리지 않는 것이라는 말이다. 게다가 〈주역〉에는 도가나 법가 사상을 설명하는 것으로 이해해도 조금도 이상하지 않은 내용도 적지 않다는 것이다. 〈새로 쓰는 주역강의〉는 원래 〈주역〉의 본문이 대단히 일상적인 내용이었고 누구나 이해할 수 있는 것이었다고 설명한다. 만물의 원리나 도덕의 기준에 대해 말할 때조차 어렵지 않았다고 말한다. 문제는 이를 점술(占術)이나 유가 사상의 틀 속에서 전체적인 일관성을 가지고 설명하려 하기 때문에 나타났다는 것이다. 이로 인해 억지로 내용을 왜곡하는 일까지 벌어졌다는 것이다. 이런 이유로 〈새로 쓰는 주역강의〉는 무엇보다도 〈주역〉을 자기계발서로서 읽어야 한다고 강조한다. 〈주역〉의 본령(本領)은 현실적인 행동 지침을 담은 자기계발서라는 것이다. 괘상, 단전, 상전 등의 난해한 개념을 다루지 않는다 대부분의 〈주역〉 서적은 점술과 관련이 있는 괘상, 괘(卦)와 효(爻)를 예외 없이 다룬다. 유가 사상의 개념을 담은 단전(彖傳)과 상전(象傳) 또한 거의 빠뜨리지 않는다. 물론 이러한 부분들은 〈주역〉의 의미를 풍성하게 하는 측면이 있고, 이 책 〈새로 쓰는 주역강의〉 또한 이를 부정하지 않는다. 하지만 〈새로 쓰는 주역강의〉는 이러한 부분들이 독자들에게는 넘어서기 힘든 장애물로 여겨진다고 본다. 이로써 〈새로 쓰는 주역강의〉는 괘상, 괘와 효, 단전과 상전을 떼어 내고 다루지 않는다. 떼어 내고 읽어도 좋다는 이유만으로 이를 떼어낸다는 것이 아니다. 떼어 내고 읽음으로써 〈주역〉을 훨씬 더 쉽게 이해할 수 있다는 것이다. 괘상의 점괘에 갇히지 않을 때 〈주역〉에 담겨 있는 실천적 지혜가 더욱 쉽게, 원래의 모습 그대로 드러난다는 말이다. 〈새로 쓰는 주역강의〉는 괘상, 괘와 효, 단전과 상전 등을 떼어내고 읽는 일은, 〈주역〉에 처음 발을 들여놓는 독자들이 〈주역〉을 이해하는 데 꽤나 요령 있는 방법이 될 것이라고 말한다. 〈새로 쓰는 주역강의〉는 한문에 익숙하지 않은 독자들 또한 〈주역〉의 본문에 쉽게 접근할 수 있도록 배려한다. 한문 원문을 짧게 끊어 제시한 후 이를 직역하며, 여기에 다시 충분한 설명을 덧붙이면서 그 뜻을 상세히 풀이해 놓고 있는 것이다. 그리고 조금 복잡하거나 생소하게 느껴지는 한자에는 하나하나 음과 뜻을 달아 놓는다. 독자들은 한문 원문을 전혀 읽지 않고 해설문만 읽어도 내용을 이해할 수 있을 것이라고, 〈새로 쓰는 주역강의〉는 설명한다. ‘자기계발서’라는 〈주역〉의 가치를 좀더 강조한다 〈주역〉은 만물의 생성 및 변화 원리를 밝힘으로써 인간 사회에서 성공하는 처세의 지혜를 가르치고 있다. 〈주역〉의 시대는 전쟁, 정치적 격변, 자연재해, 전염병과 같은 위기가 끊이지 않고 벌어지는 때였다. 이러한 상황에서 〈주역〉이 가장 중요하게 생각한 것은 권력과 부의 획득이었다. 그리고 목숨을 부지하는 일이었다. 〈주역〉이 신의와 성실, 중용의 도를 강조할 때 또한 이것이 권력과 부를 획득하고 목숨을 부지하는 데 현실적인 도움이 된다고 생각했기 때문이다. 〈새로 쓰는 주역강의〉은 바로 이와 같은 측면을 강조한다. 〈주역〉이 지난 3,000년 동안 최고의 책으로 읽혀 온 것은, 이 책이 점술서나 유가 경전으로서가 아니라 권력과 부를 얻는 자기계발서로 여겨졌기 때문이라는 것이다. 역학자로 살아온 저자의 경험이 생생하게 살아 있다 〈새로 쓰는 주역강의〉는 놀랍게도 동양철학이나 〈주역〉을 학문적으로 연구한 학자가 쓴 책이 아니다. 이 책의 저자는, 지난 50년 동안 역술원을 운영하고 〈주역〉을 강의하며 〈주역〉을 읽어온 역학자(易學者)이다. 그는 난해한 〈주역〉을 이해하기 위해 “천 번 쓰고 만 번 읽는” 천필만독(千筆萬讀)을 거듭했으며, 삶의 고비에 서 있는 숱한 사람들과 만나 함께 고민을 나누었다. 그리고 이를 통해 〈주역〉에 대한 이해를 심화시켰다. 〈주역〉의 내용과 현실의 문제들에 대해 누구보다 깊이 통찰해온 만큼 〈새로 쓰는 주역강의〉는 어느 〈주역〉 서적보다 더 현실적이며, 구체적이다. 생생(生生)하다. 그는 〈새로 쓰는 주역강의〉를 통해 그동안 자신이 얻은 〈주역〉의 지혜를 가장 쉽게 전달하고 싶었다고 한다. 그는 “이 책이 〈주역〉을 한 페이지만 읽어도 숨이 막히는 대다수의 독자들에게, 〈주역〉의 참맛과 귀중한 가르침을 쉽게 전할 수 있다면 필자로서는 더 이상 바랄 것이 없을 것”이라고 말한다.