이 책은 일본사회의 독특한 관습인 가타키우치敵討를 분석하고 설명한 것이다. 가타키우치는 사람을 죽인 자를 ‘눈에는 눈’이라는 방식으로 죽여서 원한을 풀던 전근대 일본인의 복수 방법이었다. 부친이나 주군이 살해되었을 때 그 자식이나 부하가 가해자를 죽여서 원수를 갚았다. 이 책은 세 section으로 구성되었다. sectionⅠ에서는 「복수의 논리와 작법」을 이론적, 법적, 심리적, 실제적 면으로 나누어 설명했다. section」Ⅱ에서는 「역사 속의 복수」라는 테마로, 일본인들의 복수 사건을 시대별로 소개했다. sectionⅢ에서는 일본에서 가장 대표적인 복수 사건이라고 할 수 있는 ‘아코번 낭인의 집단 복수 사건’을 상세하게 살펴보았다.

저자 : 구태훈 구태훈은 성균관대학교 문과대학 사학과를 졸업했다. 일본 쓰쿠바 대학 대학원에서 일본사를 전공하고 문학 석사, 박사 학위를 받았다. 현재 성균관대학교 문과대학 사학과 명예교수이다. 그동안 성균관대 동아시아역사연구소장, <일본학보> 편집위원장, 한국일본학회 회장, 수선사학회 회장 등을 역임했다. <일본고중세사>(재팬리서치21, 2016) <일본근세사>(재팬리서치21, 2016) <일본근대사>(재팬리서치21, 2017), <사무라이와 무사도>(히스토리메이커, 2017), <일본사강의>(히스토리메이커, 2016), <일본문화사>(히스토리메이커 2017), 일본제국흥망사(히스토리메이커 2018), <오다 노부나가>(히스토리메이커 2018) 등이 있다.

sectionⅠ, 복수의 논리와 작법 [1] 복수란 무엇인가? 1. 일본인과 복수 2. 복수의 윤리 3. 복수의 조건 [2] 국법과 관례 1. 법규와 복수 2. 복수의 불문율 3. 복수의 범위 [3] 복수의 작법 1. 복수의 실마리 - 겐카 2. 합법적인 절차 3. 쫓는 자와 쫓기는 자 [4] 복수의 현장 1. 최후의 결전 2. 구경꾼들 3. 또 다른 복수 - 메가타키우치 section」Ⅱ, 역사 속의 복수 [1] 고 · 중세의 복수 1. 다이라노 사다모리의 복수 2. 소가 형제의 복수 3. 구교의 복수 4. 나카하라노 노리카네의 복수 5. 구마와카마루의 복수 6. 가쓰코의 복수 [2] 근세의 복수 1. 와타나베 가즈마의 복수 2. 다가 형제의 복수 3. 조루리자카의 복수 4. 이소가이 형제의 복수 5. 이시이 형제의 복수 6. 모자 · 모녀의 복수 1) 모스케 모자의 복수 2) 사키야마 모녀의 복수 3) 도마세 모자의 복수 7. 서민의 복수 1) 유노스케 · 가마키치 형제의 복수 2) 기치타로의 복수 3) 간조의 복수 4) 우이치의 복수 5) 오토조의 복수 8. 여성의 복수 1) 사쓰의 복수 2) 카쓰의 복수 3) 야마모토 리요의 복수 4) 다카의 복수 [3] 근대의 복수 1. 가나자와의 복수 2. 무라카미 형제의 복수 3. 우스이 로쿠로의 복수 sectionⅢ, 일본인이 가슴에 묻은 복수 [1] 아사노 나가노리, 기라 요시나카를 베다 [2] 쇼군 도쿠가와 쓰나요시, 아사노 나가노리에게 자결을 명하다 [3] 기라 요시나카, 쇼군도 건드리기 어려웠다 [4] 아코번 무사들, 마른하늘에 날벼락을 맞다 [5] 아코번 가신들이 분열하다 [6] 투쟁이 시작되다 [7] 오이시 요시오, 급진파를 아우르다 [8] 조직력에 금이 가다 [9] 오이시 요시오. 세상을 속이다 [10] 위기를 넘기고 최후의 선택을 하다 [11] 에도에 결집하다 [12] 기라 요시나카의 동정을 살피다 [13] 거사 일정이 확정되다 [14] 출진하다 [15] 아코번 낭인, 죽어서 의사가 되다 [16] 46명의 의사, 충성심의 화신이 되다

메이지 정부가 ?복수금지령?을 공포했음에도 우스이는 왜 복수해야 했을까? 일본인들은 왜 법을 어긴 살인자의 행위를 옹호하고 찬양했을까? 일본인들 중에는 복수를 숭고한 행위라고 생각하는 사람이 많았기 때문일 것이다.(p17)

복수하는 사람은 피해자의 아랫사람이어야 했다. 아비의 원수는 아들이 갚을 수 있고, 형의 원수는 동생이 갚을 수 있고, 주군의 원수는 가신이 갚을 수 있었다. 하지만 아비가 아들을 위해, 형이 동생을 위해, 주군이 가신을 위해 복수할 수 없다는 것이 불문율이었다.(p28)

무사는 명예나 자존심이 손상되었다고 판단했을 때 신속하게 반응했다. 이성적으로 대응하는 것이 아니라 감정적으로 반응했다. 무사의 수치심이 극에 달했을 때, 무사는 거의 반사적으로 죽음을 각오했다. 명예는 목숨보다 더 가치 있는 것이었다. 손상된 명예를 회복할 수만 있다면 목숨을 버리는 것이 그리 대수로운 것이 아니었다.(p40)

‘쫓기는 자’ 다나하시 사부로가 죽음을 맞이하는 순간, 구경꾼들은 흥분을 감추지 못하고 환호성을 올렸다. 구경꾼들은 원수의 목숨을 거두고 돌아서는 24세의 젊은 무사 히로이 이와노스케에게 갈채를 보냈다. 그 모습은 마치 가부키 극장에서 복수하고 돌아서는 주연 배우에게 보내는 성원과 같았다.(p63)

아내가 다른 남자와 밀통했다는 사실은 무사의 자존심이 상하는 정도에서 끝나는 일이 아니었다. 가문의 명예에 먹칠을 하는 일이었다. 그렇다고 메가타키우치를 하지 않을 수 없었다. 그 또한 무사의 얼굴이 서지 않는 일이었다. 무사의 아내가 밀통했을 때, 무사가 어떠한 행위를 해도 실추된 명예를 회복할 길이 없었다.(p67)

사사노는 약속한 시간에 다실로 들어갔다. 오사히는 뛰는 가슴을 달래며 사사노를 맞이했다. 그러나 오사히는 겉으로 태연하게 다도의 비전이 적힌 책을 사사노에게 주고 읽어보라고 했다. 사사노가 책을 읽기 시작했다. 그때 정욕을 주체하지 못한 오사히가 허리띠를 풀어 정원에 던지며 사사노를 유혹했다. 너무나 대담하고 농익은 오사히의 유혹에 젊은 사사노의 정욕이 폭발했다.(p69)

사쿠마 시치로자에몬은 25명의 기사 중에서 15번째로 출장했다. 사쿠마가 큰 소리로 이름을 외치면서 말에 채찍질을 가하려고 하는 순간, 갑자기 가쓰코가 본부석에서 번개같이 달려 나오며 크게 외쳤다. “원수 사쿠마 시치로자에몬! 네가 무참하게 살해한 쓰다 하치야의 처 가쓰코의 칼을 받아라!” 기쓰코의 기세에 눌린 사쿠마는 그 자리에 얼어붙은 듯이 서 있었다. 그 순간 가쓰코가 칼을 높이 들어 사쿠마의 옆구리를 찔렀다. 사쿠마는 즉사했다.(p102)

이시이 형제는 숙직을 마치고 나오는 아카보리의 앞을 막아서며 외쳤다. “이시이 우에몬의 아들 겐조와 한조다. 부친의 원수를 갚노라.” 겐조가 칼을 뽑아 공격하자 아카보리도 반사적으로 칼을 뽑았다. 그 순간 한조가 달려들어 아카보리의 옆구리를 찔렀고 그와 동시에 겐조가 넘어진 아카보리의 목을 찔렀다. 아무도 이시이 형제의 복수를 방해하는 사람이 없었다. 두 사람은 유유히 품속에서 복수이유서를 꺼내 아카보리의 시신 위에 던져놓고 가메야마성에서 물러났다.(p129)

16년이라는 인고의 세월이 지났다. 이노는 드디어 복수할 때가 되었다고 판단했다. 1856년 11월 23일 새벽 여행자 복장을 하고 무기를 휴대한 이노와 두 아들이 찬바람을 헤치며 원수 요지에몬이 살고 있는 야자와무라로 향했다. 세 모자는 원수의 집으로 들어가 아직 잠자리에서 일어나지 않은 요지에몬을 칼로 난도질한 후, 이노가 요지에몬의 목을 찔러 목숨을 거두었다.(p138)

우스이 로쿠로는 그때를 놓치지 않았다. “우스이 로쿠로가 부친의 원수를 갚노라!” 라고 외치며 품속에서 단도를 꺼내 원수 이치세의 목을 찌르고 이어서 가슴을 여러 번 찔러 죽였다. 그리고 이치세의 목을 베어 피로 범벅이 된 웃옷에 싸서 구로다 자작의 저택을 나왔다.(p173)

아사노 나가노리는 고쇼인 건물 앞에 마련된 집형 장소에 도착하자 검사관이 형을 집행한다고 선언했다. 아사노는 웃옷을 벗어 뒤로 젖히고, 앞에 놓여 있는 상 위에서 단도를 집어 자신의 왼쪽 배를 찌르려고 했다. 바로 그 순간 아사노의 왼쪽 뒤에서 칼을 빼어들고 서 있던 가이샤쿠닌介錯人, 즉 할복하는 사람의 목을 쳐주는 무사가 힘껏 나가노리의 목을 쳤다. 나가노리의 목이 피를 뿜으며 땅에 떨어져 몇 번이나 마치 살아있는 듯이 움직였다.(p190)

오이시가 술을 마시고 유녀와 놀기만 했던 것은 아니었던 것 같다. 교토 시중에서 오이시가 가부키歌舞伎 배우를 애인으로 두고 있다는 소문이 파다했다. 당시 일본 무사사회에서는 남색男色이 흔한 일이었지만, 남색에 빠져 지내는 오이시의 뒷모습은 추했다. 복수의 선봉에 서야 마땅한 인물의 태도가 아니었다. 그래서 더욱 화젯거리가 되었을 것이다.(p227)

오이시 요시오를 비롯한 46명의 낭인들은 일약 일본의 영웅이 되었다. 막부도 아코번 낭인들의 복수 사건을 어떻게 처리해야 할 지 고심했다. 이들을 의사로 인정하면 법이 무너지고, 처형하면 무사사회의 근본이 무너지기 때문이었다. 막부는 이 사건을 어떻게 판결할 지 결정하기까지 2개월이라는 시간을 끌었다. 그동안 격렬한 논쟁이 벌어졌다. 막부는 쉽게 결론을 내지 못했다.(p252)

868년 7월 17일 메이지 천황의 도쿄東京 행행을 발표했다. 10월에는 에도성을 천황 거소로 정했다. 11월 5일 메이지 천황은 아코번 낭인 46명이 잠든 도쿄의 센가쿠지泉岳寺에 칙사를 파견해서 영혼을 위로했다. 천황이 46의사의 묘소에 칙사를 파견했다는 것은 그동안 민중들이 충신으로 숭앙하던 아코번 낭인 46명을 의사로 공인한 것이었다. 뿐만 아니라 그동안 연극으로 상연되면서 민중의 가슴속에 뿌리내렸던 ?추신구라? 전설도 공인한 것이라고 할 수 있다. 천황이 46명의 의사를 공인함으로써 망군 아사노 나가노리에 대한 아코번 낭인의 충성심이 국가에 대한 충성심, 좀 더 구체적으로 한정하자면 천황에 대한 충성심으로 승화되었다.(p257)

우리나라와 일본은 지리적으로 매우 가까운 나라다. 당연히 예부터 정치 · 문화적인 교류가 많았다. 그래서 일본 문화가 우리들의 것과 같거나 비슷할 것이라고 생각하는 사람들이 많다. 하지만 일본 문화를 깊이 들여다보면 우리의 것과 이질적인 것이 의외로 많다는 것을 알 수 있다. 우리와 일본의 ‘거리’를 가장 실감하게 하는 것 중의 하나가 가타키우치敵討 관습이었다. 당연한 일이지만, 오늘날 일본인이 가타키우치를 실행하는 것은 아니다. 가타키우치 관습은 1873년 2월 메이지 정부가 ?복수금지령?을 내린 후 일본사회에서 서서히 자취를 감추었다. 하지만 일본인은 오늘날에도 여전히 가타키우치를 효도 · 충성 · 보은을 위한 숭고한 행위라고 찬양하고 있다. 지금도 가타키우치를 소재로 한 소설이 일본인의 마음을 사로잡고 있다. 소설 속에서만이 아니다. 연극과 드라마는 말할 것도 없고, 뉴스 속에서도 ‘가타키우치’라는 말이 범죄로 살해된 사람의 친족 입에서 자연스럽게 튀어나온다. 우리나라에서도 흉악한 범죄로 희생되는 사람이 많다. 잔혹하게 살해된 사람의 가족은 어떤 심정일까? 법치주의 국가에서 가해자를 직접 응징할 수는 없지만, ‘그놈만은 절대로 살려두고 싶지 않다’고 분노할 것이다. 하루에도 몇 번씩 ‘죽이고’ 싶을 것이다. 그러한 심정이야 어찌 일본인과 다르겠는가? 이 책은 반드시 논지가 명쾌한 것도 아니고, 그렇다고 쉬는 시간에 마음 편하게 읽을 수 있는 가벼운 책도 아니다. 하지만 이 책은 일본과 일본인을 제대로 알고 싶은 독자들이라면 반드시 읽어야 하는 내용이다. 필자가 서문에서 “옷깃을 여미고 이 책을 썼다. 사람이 죽고 사는 피를 말리는 현장, 복수라는 테마에 결코 가볍게 접근할 수 없었기 때문이다.”라고 말했듯이, 이 책은 구태훈 교수가 일본 문화의 특질을 적나라하게 분석하고 설명한 것이다. 강력하게 추천하는 바이다.