이 책은 일본과 일본인을 알기 위한 창구로써 문학을 선택하여 동아시아를 염두에 두고 일본문학의 특수성과 보편성을 읽어내고자 했다. 그리고 그 목표를 이루기 위해 다음과 같이 구성했다. [제1부, 일본문학이 걸어온 길]에서는 일본인이 일본열도라는 공간에 살아온 역사를 문학의 측면에서 거시적으로 다루었다. [제2부, 일본문학이 걸어오는 말]에서는 일본인이 구체적으로 체험하고 기록한 각 시대의 사상과 감성을 언어화한 문학작품을 선정하여 읽음으로써 문학을 통해서 전해지는 그들의 ‘말’을 듣고자 했다. 여건상 이 책에서 다루지 못한 주제들, 디아스포라와 재일코리안, 근현대 일본 시문학, 여성문학, 한일문학교류의 현재와 가능성 등은 다음 기회로 미루고자 한다. 한편 이 책은 대학에서의 일본문학 강의교재용으로 만들었다. 원고의 일부 내용은 저자의 독자의 시각이기보다는 기존 연구성과를 강의 성격에 맞추어 편집 정리한 부분이 있음을 밝혀두고자 한다. 학술적 논의로 전개되는 논문집 형태가 아니라 일반 학생들에게 일본문학의 주요 면모를 알기 쉽게 소개하고 읽게 하자는 취지 때문에 부득이한 일이었다. 이 때문에 원용한 내용의 출처를 일일이 밝히지 않은 경우가 있다. 대신 글 말미에 참고한 글의 목록을 제시하였으니 관련 연구자와 독자 여러분들의 양해를 부탁드리는 바이다.

저자 : 김정례 김정례 전남대학교 일어일문학과 교수 전남대학교 일어일문학과를 졸업하고 도호쿠(東北)대학 대학원 석사 및 박사과정을 수료했다. 일본의 국제일본 문화연구센터와 국문학연구자료관, 교토대학 등의 초빙교수를 지냈다. 하이쿠를 비롯한 일본고전시가와 전통문화에 대해 연구하고 있다. 주요 저역서 바쇼의 하이쿠 기행 (총3권) 일본고전시가선 일본문학을 읽는 시간 (공저) 일본여성작가선 (공저) 언어 속의 한일관계(言語の中の日韓?係) (공저) 사상공간으로서의 한일관계(思想空間としての日韓?係) (공저) 저자 : 강경하 강경하 전남대학교 일어일문학과 강사 〈송강 정철과 마쓰오 바쇼의 비교 연구〉로 전남대 일문과에서 박사학위를 취득하였다. 주요 논문 및 저서 송강 정철과 마쓰오 바쇼의 은둔의 양상 비교고찰 한일 기행문학에 수용된 동아시아 감성의 보편성 일본고전문학사 (공저) 저자 : 조아라 조아라 전남대학교 일어일문학과 강사.〈송강 정철과 마쓰오 바쇼의 비교 연구〉로 전남대 일문과에서 박사학위를 취득하였다. 주요 논문 및 저서 송강 정철과 마쓰오 바쇼의 은둔의 양상 비교고찰 한일 기행문학에 수용된 동아시아 감성의 보편성 일본고전문학사 (공저)

■개정판을 펴내며 __일본의 사상과 감성, 일본문학으로 읽는다 / 5 제1부 일본문학이 걸어온 길 / 9 제2부 일본문학이 건네는 말 / 43 1. 창세신화로 본 고대 일본인의 세계관 ≪고사기≫ / 45 2. 고대 일본인의 삶과 서정 ≪만요슈≫ / 65 3. 일본 사랑이야기의 원형을 찾아서 ≪겐지 이야기≫ / 85 4. 일본 전통무대예술의 세계/노, 분라쿠, 가부키 / 115 5. 하이쿠의 시적 상상력과 일본문화적 특징 / 137 6. 괴담의 재탄생, J호러 / 163 7. 나쓰메 소세키로 읽는 근대 일본의 풍경 ≪나는 고양이로소이다≫와 ≪마음≫ / 183 8. 노벨문학상 수상 작가들의 문학 세계 / 205 ■저자 후기 / 231

1. 일본문학의 흐름과 시대적 배경
일본문학의 역사는 오랜 구전의 시대를 거쳐 8세기에 이르러 문자로 기록되기 시작했다. 일본이 벼농사를 지으며 정착생활을 하게 된 것은 기원전 400년경의 일이다. 일본에 대한 가장 오랜 기록은 중국의 역사서 ≪후한서(後漢書)≫에 등장한다. 3세기 중엽 야마타이국(國)의 여왕 히미코가 위나라에 조공을 바치고 왜倭의 왕이라는 것을 의미하는 금 도장(한왜노국왕인(漢委奴國王印）)을 받았다고 쓰여 있다. 이 무렵 이후 중국 대륙에서는 일본을 왜(倭, 일본어로는 ‘야마토’)라고 불렀다.
역사적 시대구분을 참고하여 일본문학의 흐름을 시기적으로 구분하면 다음의 표와 같이 정리할 수 있다.
상고시대(기원전~794)
기원전 전설의 시대까지 아우르지만, 주로 소국들이 통일국가를 만들고 천황에 의한 중앙집권제를 확립한 고분시대(3C후반~6C)와 아스카시대(6C말~710), 나라시대(710~794)로 나뉜다. 5~6세기 한문을 받아들인 일본은 6세기 초에 불교를 받아들인 후, 645년에는 대대적인 개혁을 시도하여 최초로 다이카大化라고 자신들의 연호를 쓰기 시작하며 고대국가의 틀을 다졌다. 710년에는 헤이조 경(平城京, 지금의 나라)으로 도읍지를 옮기고 신화집(≪고사기≫712)과 역사서(≪일본서기≫720), 지리지(≪풍토기≫713) 등을 편찬하여 고대국가로서의 모습을 갖췄다. 그리고 8세기 후반에는 고대 일본인의 삶과 정서를 노래한 전래 노래들과 당시의 노래를 모은 ≪만요슈≫라는 일본 전통시가집을 편찬했다.
특히 7~8세기, 한반도의 삼국시대 후기부터 통일신라시대 초기에 이르는 이 시기, 일본에서는 한자의 보급으로 지식을 중시하는 시대가 시작되었고, 유교가 보급되어 새로운 사회질서가 형성되었다. 또한 율령이라는 법률에 의해 관료제도가 생기고, 불교가 보급되어 많은 사원이 만들어졌다.
중고시대(794~1192)
헤이안 경(平安京, 지금의 교토)으로 도읍지를 옮기고 귀족 후지와라藤原 가문이 천황의 외척으로서 권력을 독점하여 천황을 대신하여 정치를 했던 시대이다. 나라시대에 받아들였던 중국문물의 영향으로 800년대 100년간은 ‘국풍(일본풍) 암흑시대’라고 불릴 만큼 중국문화에 경도되었으나, 이 시기에 일본의 문자인 가나(히라가나와 가타카나)가 만들어졌다. 900년대에 들어서자 가나로 모노가타리(고전소설)와 와카(和歌, 일본 전통시가)가 기록되는 등 독자적인 일본문화를 구축해갔다.
1000년대에는 후지와라 가문의 딸들이 계속 황후 자리를 이어가면서 화려한 귀족문화의 전성기를 이루는 가운데, 세계에서 가장 오래된 장편소설 ≪겐지 이야기≫가 세상에 나왔다. 교토 중심의 문화가 특히 발달하여 구심적 문화집중현상을 엿볼 수 있다. 이후 문학 외에도 의복이며 일상생활과 관련된 모든 일본문화의 전범典範은 이 시대의 교토문화에서 찾는다.
중세시대(1192~1603)
가마쿠라시대(1192~1335)와 무로마치시대(1336~1573), 아즈치 모모야마시대(1573~1600, 전국戰國시대)로 나눈다. 무사들이 가마쿠라에 막부를 여는 것으로 시작된 이 시대는, 행정 중심지 가마쿠라에서 신흥 무사들이 정치를 하던 시기여서 교토의 귀족은 몰락의 길을 걷게 되었지만, 천황이 거주하는 교토문화의 힘은 면면히 이어졌다. 교토와 가마쿠라 사이의 거리가 500킬로가 넘었고 도보로 편도 15일 정도 걸리는 먼 거리였기 때문에 교토와 지방의 교류가 많아졌고, 교토문화가 지방으로 퍼지게 되었다.
하지만 이후 새로 정권을 잡은 무로마치 막부는 교토의 왕궁 바로 뒤편에 있었던 만큼, 무사들이 점점 문화적으로 세련되어 갔고 가면극 노能 등 그들만의 새로운 문화를 만들어갔다. 오다 노부나가(織田信長, 1534~1582)와 도요토미 히데요시(豊臣秀吉, 1537~1598)를 끝으로 이 시대는 끝나지만, 이 시기에는 권력자와 권력 중심지가 계속 바뀌는 등 사회적으로 불안했다. 따라서 권력 소외층이 발생하였고 허무주의가 바탕에 깔리게 되었으며 소그룹으로 소통하는 문화가 생겨나는 등 문화의 다양성에 기여했다.
근세시대(1603~1867)
도쿠가와 이에야스(德川家康, 1543~1616)가 에도(지금의 도쿄)에 막부를 세움으로써 시작되었다. 오랜 전란 끝에 평화의 시대를 맞은 일본은 1613년에는 기독교 금지령, 1639년에는 쇄국령을 내렸다. 이후 200여 년간 외국과의 교류는 네덜란드와 중국(나가사키의 데지마로 구역 한정), 조선통신사가 전부였던 만큼 일본 고유의 문화가 숙성되는 시기이기도 했다.
이 시대의 사람들은 이 세상은 즐길만한 것이며, 잠시 동안만 머물 현세라면 조금 들뜬 기분으로 마음 편히 살 수 있는 이른바 우키요浮世, 즉 뜬세상이라고 생각하여 현실에 매우 충실한 문학을 시도했다. 현실적 쾌락 지향형의 문학과 문화를 만들고 향유하는 사람들은 무사의 시대에 무사로서 할 일이 없어진 하급무사 계급 출신과 이 시대에 새롭게 대두된 도시 상인 그룹인 조닌町人이었다. 이 시대 대도시에 사는 조닌의 관심거리는 두 가지였는데 바로 성적 쾌락과 돈 버는 일이었다. 이 두 가지 소재는 다양하게 소설로 쓰이고 가부키 연극으로 상연됨으로써 근세라는 공간을 향락주의로 넘치는 ‘뜬세상’으로 만들고 있었다.
따라서 일본 근세시대 문화의 내용상의 특징은 먼저 그것이 철저하게 세속적인 문화였다는 점, 그리고 조닌문화의 감각적 쾌락주의와 무사 문화의 금욕적 윤리가 같은 틀 안에서 가치의 이중 구조를 이루고 발달하고 있었다는 점을 들 수 있다.
근대(1868~1945)
메이지유신(1868)에서 시작한다. 700여 년에 걸친 긴 무사의 시대에서 천황이 직접 정치를 하는 시대로 전환했다. 도쿠가와 막부를 무너트리고 일본의 근대를 만들어 갔던 그룹은 주로 규슈와 조슈의 하급무사 출신들이었다. 그들은 장원과 봉건제를 바탕으로 했던 막번(막부와 번) 체제의 지방분권제에서 근대 중앙집권적인 국가를 만들기 위해 고대의 천황 친정 제도를 복원하는 형식을 취했다. 또한 화혼양재(和魂洋才, 중국의 중체서용中體西用), 이른바 정신은 일본 것으로 하되 기술은 서양의 것을 쓴다는 이념 아래 서양으로부터 배우고 익혀서 근대를 만들어 갔다. 이때 근대의 계몽사상가이며 교육자였던 후쿠자와 유키치(?澤諭吉, 1835~1901)가 제시한 탈아입구(脫亞入歐, 아시아를 벗어나 구미로 들어감) 정신은 지금까지도 이어지고 있다.