한자나무 3 | 교보문고 | 꽃피는아침마을

책소개

한자나무를 따라가며 쉽고 재미있게 한자를 익힌다 한자의 뿌리부터 줄기, 가지까지 한눈에! 가지처럼 뻗어나가는 그림문자의 세계 한자를 이해하는 가장 쉬운 방법 『한자나무』 3권 출간! 대만 중고등학교 교장들의 아낌없는 찬사와 추천! 중국과 대만을 뜨겁게 달군 한자해설서 컴퓨터에 정통한 뼛속까지 ‘이공계’인 사람이 문자학에 깊은 관심을 가지게 된다면 어떤 결과가 나올까? 대만 국립 타이베이상업기술대학의 부교수 겸 도서관장으로 근무했던 저자 랴오원하오는 지난 20여 년간 갑골문과 금문 등 중국 고문자에 심취해 연구해왔다. 처음에는 기존 고문자 학자들의 연구 성과를 따라가며 공부했지만, 하면 할수록 이해되지 않는 부분이 많았다고 한다. 특히 한자를 분류하는 기준으로 널리 쓰이는 ‘부수(部首)’가 실제 한자 간의 연관성을 충분히 설명해주지 못한다는 점에서 한계를 느꼈다. 이에 저자는 자신의 주특기인 컴퓨터 정보처리 기술을 활용해 한자들 사이의 연관성을 계통화하는 새로운 방법을 연구했고, 그 결과물이 바로 ‘한자나무’다. 한자나무는 한자의 기원을 쉽고 설득력 있게 설명하기 위해, 갑골문·금문 등 고문자에 기반한 그림문자를 활용하여 한자의 파생 관계도를 시각적으로 풀어낸 것이다. 이 그림문자는 저자가 직접 개발한 것으로, 현대 한자를 연상시키는 형태로 구성되어 있어 한자의 의미를 직관적으로 이해하고 학습하는 데 큰 도움을 준다. 《한자나무》 시리즈는 이러한 저자의 독창적인 연구 성과를 엮은 것으로, 2012년 대만에서 1권이 처음 출간된 후 5권까지 출간되며 큰 호응을 얻었고, 이후에는 중문 간체판으로도 8권까지 출간되어 널리 읽히고 있다. 한자를 사용하는 문화권에서는 수많은 한자를 어떻게 하면 쉽고 빠르게 익힐 수 있을지가 중요한 관심사다. 특히 우리말에서 한자어의 비중이 50% 이상을 차지하기 때문에, 어휘력 향상을 원하는 한국 독자들에게도 한자 학습은 여전히 중요한 과제다. 하지만 복잡한 모양과 각각 다른 뜻과 음을 가진 한자들을 무작정 외우기란 결코 쉬운 일이 아니다. 중국의 자전 《중화자해(中華字海)》에는 85,568자의 한자가 수록되어 있다고 한다. 이 방대한 양을 모두 익히기란 사실상 불가능에 가깝다. 이에 저자는 형태와 의미의 공통성을 중심으로 한자를 묶어 학습하는 방법을 제시했고, 이를 통해 다르게 생겼지만 비슷한 뜻을 가진 한자, 비슷하게 생겼지만 전혀 다른 의미를 가진 한자들을 효율적이고 체계적으로 익힐 수 있는 길을 열었다. 《한자나무》는 단순한 학습서를 넘어, 한자의 뿌리부터 문화적 맥락까지 함께 보여주는, 한자 학습자들이 오랫동안 기다려온 새로운 접근 방식이다. 동식물에 관한 한자에는 무엇이 있을까? 그 글자들은 어디서 비롯되었고, 어떤 이야기를 품고 있을까? 《한자나무》 시리즈는 5권까지 출간 예정으로, 1~3권은 생물, 4~5권은 무생물에 관한 한자를 다룬다. 이번 3권은 ‘동식물에 관한 한자’라는 부제가 보여주듯 동물과 식물에 관한 한자들을 한데 모았다. 식물과 관련해서는 풀(?), 나무(木), 벼(禾), 승삭, 동물과 관련해서는 벌레(?), 물고기(魚), 새(鳥), 짐승(獸)의 총 8장으로 구성돼 있다. 식물과 관련된 한자에는 식물뿐 아니라 식물을 활용하여 제작한 각종 용구들도 포함된다. ‘?(왼손 좌, 싹 날 철, 풀 초)’는 식물 관련 한자의 핵심 부수로, 위를 향해 자라는 식물의 모양에서 비롯되었다. 식물과 연관된 많은 한자가 ‘?’를 포함하고 있고, 풀 한 포기는 ‘?’, 두 포기는 ‘?(초두머리 초)’, 세 포기는 ‘卉(풀 훼)’, 네 포기는 ‘?(우거질 망)’으로 부른다. ‘竹(대 죽)’은 대나무의 모양을 본뜬 글자로, 이를 재료로 삼는 筆(붓 필), 箏(쟁 쟁), ?(피리 약) 등 다양한 도구에 포함된다. 특히 ‘等(무리 등)’은 죽간으로 책을 만들었던 것에서 유래한 한자로, 여러 가지 의미가 파생되었다. 죽간서를 제작하는 데 꽤 많은 시일이 걸리기 때문에 ‘기다린다’, 죽간의 길이가 같아야 하기 때문에 ‘서로 같다’, 죽간에 사용되는 재료의 품질에 따라 등급을 매기기 때문에 ‘등급’ 등의 의미가 있다. ‘東(동녘 동)’은 원래 나무(木)와 들것이 합쳐진 글자로, 여기서 파생된 重(무거울 중, 아이 동), 動(움직일 동), 童(아이 동, 땅 이름 종), 陳(베풀 진, 묵을 진), 曹(무리 조, 성씨 조), 遭(만날 조) 등은 모두 무거운 물건의 운반과 관련 있다. 지금처럼 ‘동쪽’의 의미를 갖게 된 것은 상주시대에 동쪽에 위치한 진(陳)나라, 조(曹)나라 사람들이 나무 들것으로 무거운 물건을 운반하는 데 능했기 때문이다. 동물과 관련된 한자를 보면 고대 중국인들의 동물 분류 방식이 독특했음을 알 수 있다. 동물을 다리가 없는 벌레(蟲)와 물고기(魚), 다리가 둘 달린 새(鳥), 넷 달린 짐승(獸)으로 구분했으며, 각 장에서 외형과 습성을 기준으로 한자나무를 구조화했다. ‘?(새 추)’에 ‘?(쌍상투 관, 쇳돌 광)’을 더하면 정수리 양쪽에 귀깃이 있는 ‘?(수리부엉이 환)’이고, 여기에 ‘?(부르짖을 훤)’을 더하면 계속 울어대는 ‘?(황새 관, 박주가리 환)’이며, 여기에 ‘力(힘 력·역)’을 더하면 부엉이가 우는 소리가 나그네에게 숲에 머무르지 말고 집에 가라고 재촉하는 듯하다 하여 ‘勸(권할 권, 싫증날 권)’이다. ‘虎(범 호)’에서 파생된 한자를 살펴보면, ‘虐(모질 학)’은 호랑이의 발톱, ‘虜(사로잡을 로·노)’는 호랑이가 남자를 잡아가는 모습, ‘慮(생각할 려·여, 사실할 록·녹)’는 호랑이를 두려워하는 사람들의 마음, ‘處(곳 처)’는 호랑이가 출몰하는 곳, ‘彪(범 표)’는 호랑이 몸의 얼룩무늬를 형상화한 글자로, 모두 호랑이와 관련되어 있고 호랑이의 사나운 습성을 드러낸다. 전국시대에는 코끼리를 실제로 본 사람이 드물었고, 뼈나 그림으로 코끼리를 인식했다. 따라서 ‘象(코끼리 상)’은 ‘상상하다’, ‘유사하다’, ‘모양’의 의미가 파생되었고, 소전에 와서 혼동을 피하기 위해 ‘人(사람 인)’을 더하여 ‘像(모양 상)’이 되었다. 이처럼 《한자나무 3》은 하나의 식물 혹은 동물이 어떻게 수많은 파생 한자로 뻗어나가는지를 ‘한자나무’라는 계보도로 정리해 보여준다. 한자나무를 바탕으로 학습한다면 개별 한자의 뜻과 음은 물론, 파생된 한자와 한자에 숨어 있는 고대 문명도 이해할 수 있다. 복잡해 보이는 한자를 계통별로 정리해 쉽고 빠르게 익히도록 도움으로써, 단순한 글자 암기가 아닌 맥락 있는 이해가 가능하다는 점이 이 책의 주요한 특징이다.

책속으로

금문은 女와 生으로 구성된 회의자이며 여자에게서 생겨나는 것을 말한다. 원고시대(遠古時代, 아주 먼 옛 날)는 결혼제도가 아직 만들어지기 전이어서 아버지가 누구인지 알 수 없는 아이들도 많았다. 그러나 그 아이를 열 달 동안 배 안에 품어 키우고, 낳아서는 젖을 먹여 키우는 어머니는 분명히 알 수 있었다. 그 모계(母系)의 씨족임을 분명히 하기 위해 최초의 성(姓)이 생겨난 것이다. _46쪽

《포인주(?人註)》에 “육축(六畜)은 육생(六牲)이다. 키우기 시작할 때는 축(畜)이라고 하며, 이를 사용할 때는 생(牲)이라고 한다(六畜, 六牲也. 始養之曰畜, 將用之曰牲: 육축, 육생야. 시양지왈축, 장용지왈생)”라고 적혀 있다. 즉 기를 때는 축(畜)이고 도살할 때는 생(牲)이라는 것이다. 희생(犧牲)은 제사에 사용할 소나 양을 가리킨다. _48쪽

等이라는 한자는 죽간으로 책을 만들었던 것에서 유래했다. 고서(古書) 한 권을 제작하려면 수백 쪽이나 되는 많은 죽간이 필요하고, 재료 선정부터 대나무의 푸른색을 제거하고 변형을 방지하는 작업을 거쳐, 연마, 같은 크기로 자르기, 조각 연결하기, 글씨 쓰기에 이르기까지 복잡한 가공 과정이 필요하다. 따라서 等은 여러 가지 의미로 파생되었는데 그중 하나가 ‘기다린다’로, 죽간서 한 권을 제작하려면 꽤 많은 시일이 걸리기 때문에 파생된 뜻이다. 두 번째로 ‘서로 같다’는 뜻이 있는데, 각 죽간의 길이가 같아야 하는 데서 유래했다. 세 번째 의미로는 등급(等級)이 있다. 죽간에 사용되는 재료의 품질이 각각 달라서 등급을 매기기 때문이다. _60쪽

朱의 본뜻은 나무줄기인데 나중에 ‘포기’, ‘그루’를 의미하는 ‘株(그루 주)’로 바뀌었다. 아마도 옛 중국인들은 나무줄기의 껍질이나 목재에서 붉은색을 많이 보았을 것이고, 그래서 朱가 붉은색의 의미를 파생하게 되었는지도 모른다. _77쪽

달콤한 열매가 달린 어떤 나무를 어떻게 묘사할까? 통일된 이름이 없는 상황이라면 말하는 사람은 어떤 식물에 대해 각종 비유를 들어가며 듣는 사람을 이해시켜야 한다. 某는 열매는 달콤하나 명칭을 모르는 나무를 표현하는 글자이며, 나중에는 이름을 모르는 사람이나 사물을 지칭할 때 널리 사용되었다. _80쪽

청동 도끼는 원래 임금을 상징하며 가장 높은 심판 권한이 있음을 표시했다. 임금은 사람의 머리를 내리치는 형벌을 상징하는 도끼머리를 심판관에게 줄 수도 있다. 따라서 한자는 ‘王’에서 ‘士’라는 글자로 분화해 나왔다. 士의 원래 의미는 지혜로운 심판관이었으며, 여기에서 ‘각급 관리’, ‘학문이 깊은 사람’이라는 의미가 파생되었다. _137쪽

來의 본래 의미는 이삭을 맺은 보리이다. 주나라 사람들은 보리 이삭이 하늘에서 내려준 선물이라고 믿었기 때문에 멀리서 찾아온다는 의미로 파생되었다. _153~154쪽

글자 구성 요소의 기호로 볼 때 玄(검을 현), ?(작을 요), ?(가는 실 멱, 실 사), 이 세 글자가 노끈의 세 부위를 각각 대표한다. 玄은 시작 부분에 매듭을 지은 끈이다. 끈을 만들 때는 시작 부분에서 긴 줄을 끌어당기기 때문에 玄에 ‘원천’, ‘끌어당기다’라는 의미가 있다. ?는 끈의 중간 부분이며 가장 가늘고 긴 부위이기도 하다. 제작할 때 많은 짚이 끊임없이 맞물리게 해야 한다. 따라서 ?는 ‘가늘고 길다’, ‘끊임없이 연결되다’라는 의미가 있다. ?은 끝부분에 매듭이 있는 끈으로, 끈 한 줄을 표시하는 용도로 사용된다. _180쪽

?(다를 타, 뱀 사)는 뱀의 대명사로 쓰인다. 그렇다면 사람을 지칭하는 대명사는 어떻게 표현할까? 옛 중국인들은 ?에서 ?를 파생시켜 사람을 지칭하는 대명사로 사용했으며, 그 후에는 他로 바뀌었다. 他의 본자가 ?이다. _250쪽

오랫동안 대우는 한 마리 사룡으로 오인되었다. 동한의 허신은 ‘禹’ 자에 ‘?’ 자가 들어 있다는 이유로 《설문》에서 “禹는 벌레이다”라고 풀이했다. 근대 학자들도 《설문》의 견해를 그대로 인용하여 禹가 사람이 아닌 용과 같은 벌레로 상제가 보낸 신으로 여겼으며, 근대 학자 양관(楊寬) 역시 禹가 九와 ?에서 비롯된 것으로 보아 용이라고 추정했다. 그는 九의 기호 의미를 잘못 해석했기 때문에(‘九’ 편 참조) 禹를 한 마리 사룡이라고 생각했으며, 심지어 공공(共工)의 아들 구룡(句龍)으로 여겨 이를 토대로 공공이 곧 우의 부친 곤(?)이라고 추정했다. 만약 그것이 사실이라면 《전국책》과 《순자》의 “우가 공공을 쳤다(禹伐共工: 우벌공공)”라는 내용은 대우가 자신의 부친을 공격했다는 소리가 아닌가! 그야말로 작은 부분을 잘못 해석하는 바람에 큰 오류로 확산된 경우이다. _253쪽

옛 중국인들은 어째서 용을 비와 연관 지어 생각했을까? 용이 물에서 산다는 것이 하나의 이유일 것이고, 다른 하나의 이유는 무지개가 유발한 연상 작용이다. 큰비가 그친 후 하늘에 무지개가 뜨는 일이 잦았는데 그 모양이 거대한 사룡을 연상케 하여, 이에 따라 虹을 용으로 생각한 것이다. 《이아》에서는 무지개가 서로 의지하여 살아가는 두 마리의 용이라고 여겼다. 수컷 용의 색이 선명하고 화려해서 虹이라고 했으며, 암컷 용은 색이 어두워서 霓(무지개 예, 무지개 역)라고 불렀다. 옛사람들은 용이 많은 빗물을 내뿜어 강물이 범람한다고 믿었다. 용이 물 뿜는 것을 끝내면 비가 그치고 해가 서서히 모습을 드러낸다. 이때 용은 수분을 서둘러 보충해야 한다. 용이 고개를 숙이고 물을 마시려고 할 때 그 몸이 햇빛을 받아 원래 모습이 그대로 드러나고, 온전한 하나의 무지개로 보인다는 것이다. 무지개의 형상이 마치 두 마리의 용이 왼쪽과 오른쪽에서 각각 몸을 내려뜨리고 물을 마시는 것 같다. _260~261쪽

한자는 같은 글자를 겹쳐 써서 많고 적음, 크고 작음의 개념을 표현하는 경우가 많다. 가령 ?(가는 실 멱, 실 사)은 끈을 상징하고 絲(실 사)는 가늘고 많은 끈을 의미한다. 마찬가지로 ?는 큰 벌레(혹은 뱀)를 대표하며 蟲은 작은 벌레가 많이 있는 것을 의미한다. _263쪽

‘鳥’와 관련이 있는 문자 기호로 가장 먼저 ?(새 추, 높을 최, 오직 유)와 鳥를 떠올릴 수 있다. 갑골문의 구성 형태로 볼 때, 전자는 나는 새를, 후자는 지상에서 걷는 새를 상징한다. _297쪽

기러기는 예로부터 영리하고 잘 협력하는 동물이라 하여 선비들 사이에 축하 예물로 선호되었다. 雁이 들어간 단어를 보면 기러기를 대하는 옛 중국인들의 생각이 드러난다. ‘안행천리(雁行千里)’는 철새인 기러기의 습성과 인내를 이야기하며, ‘안천(雁天)’은 입추(入秋)를 지칭하여 기러기가 남쪽으로 날아가는 계절을 의미한다. ‘안노(雁奴)’는 기러기가 서식할 때 무리에서 경계를 담당하는 기러기를 뜻한다. ‘안자(雁字)’는 기러기가 나는 대형, ‘안서(雁序)’는 기러기가 비행하는 순서를 뜻하며, ‘안행실서(雁行失序)’는 기러기가 화살에 맞고 떨어져 비행 순서가 엉망이 되었다는 의미로, 옛 중국인들은 이 말을 이용해 형제를 잃은 비통함을 묘사했다. ‘어안왕반(魚雁往返)’은 기러기가 일정한 시간에 비행하는 특성에 착안하여 가까운 두 친구 사이에 서신이 오가는 것을 형용한 말이다. _318쪽

동한의 서간은 “창힐이 새 발자국을 보고 글자를 만들었다”라고 하였다. 그의 말대로라면 鳥(새 조, 땅 이름 작, 섬 도)에서 파생된 갑골문이 많아야 옳다. 그러나 ?(새 추, 높을 최, 오직 유)와 鳥에서 파생한 한자의 수는 결코 많지 않으며, 그중에서도 갑골문의 수는 더욱 적다. 어쩌면 서간이 ‘조적서(鳥跡書)’와 관련하여 잘못된 정보를 전달했을 수도 있다. _350쪽

양러우파오모(羊肉泡?)는 산시(陜西) 시안(西安)의 별미로, 구워 으깬 빵을 푹 끓인 양고기 국물에 넣어서 먹는 음식이다. 양러우파오모는 식혀서 단단하게 한 후 썰어서 반찬으로 먹는다. 이런 밀가루 음식과 흐물흐물 익힌 양고기, 진한 국물이 어우러진 미식을 고대에는 ‘양갱(羊羹)’이라고 불렀다. (…) 양갱은 일본에 전해진 후 재료가 팥 앙금으로 바뀌었고, 이것이 오늘날 흔히 볼 수 있는 양갱이다. 양고기가 들어 있지 않고 양고기 맛도 나지 않는 음식을 어찌 양갱이라고 할 수 있을까? _373쪽

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