다종교 사회인 한국에서 종교를 이해하는 일은 더 이상 일부 신앙인의 몫이 아니다. 종교는 여전히 많은 사람에게 위안과 의미를 제공하는 동시에 사회적 갈등의 원인이 되기도 한다. 서울대학교 종교학과 성해영 교수의 『종교학 강의: 더 나은 종교 이해를 위하여』는 이러한 현실 속에서 신앙의 유무와 관계없이 모든 독자가 종교를 인문학적으로 이해할 수 있도록 돕는 책이다. 저자는 그동안 유튜브 출연과 대중 강연을 통해 ‘종교란 무엇인가’, ‘성숙한 종교란 무엇인가’를 쉽게 풀어 설명해 왔으며, 이 책에는 그러한 성과가 집약되어 있다. 이 책은 특정 종교를 옹호하거나 비판하지 않고, 비교종교학의 관점에서 세계 주요 종교 전통과 종교 현상을 차분하게 살핀다. 종교의 기본 개념부터 힌두교, 유교, 불교, 기독교, 이슬람교 등 주요 종교의 핵심 사상, 나아가 종교심리학과 신비주의까지 폭넓게 다루며, 종교 문해력을 키우고자 하는 독자에게 균형 잡힌 길잡이가 되어 준다. 종교를 믿지 않지만 종교가 궁금한 사람, 그리고 자신의 종교를 더 깊이 이해하고 싶은 이들에게 모두 의미 있는 교양서다.

서문 1부 종교와 현대사회 1강 _ 종교란 무엇인가 종교의 정의 눈에 보이지 않는 세계 세계관으로서의 종교 현대사회와 종교 2강 _ 종교와 신의 기원 종교의 기원에 대한 세 가지 설명 우주의 기원에 대한 답변 | 죽음에 대한 두려움과 영생의 염원 | 자연에 대한 공포 신은 어떤 존재인가 로고스로서의 신 | 우주와 자연의 의인화 | 유일신교와 다신교 신과 인간의 관계 보이는 세계에 겹쳐진 신들 | 인간 심리의 투사 성스러움, 눈에 보이지 않는 세계의 드러남 3강 _ 인간이 신을 만들었을까 신정론 : 신은 정의로운 존재인가 욥의 시련과 신의 정의 | 세계대전의 비극과 신정론 | 인간의 자유의지와 신 신 없는 종교는 가능한가? 불교, 신 없는 깨달음의 종교 | 유교, 삼강오륜과 제사 종교학은 어떤 학문인가? 종교학의 아버지 막스 뮐러 | 미르체아 엘리아데, 성과 속 | 종교적 인간과 종교학 4강 _ 종교는 왜 갈등의 원인이 되었을까 종교, 이제는 선택이다 다채로워진 종교 다양한 종교의 등장 | 뉴에이지 | 연구의 대상이 된 종교 종교를 둘러싼 갈등 ① : 종교 간의 갈등 종교와 폭력 | 종교와 종교인은 다르다 | 예수천국 불신지옥 | 유신론적 종교와 무신론적 종교 | 종교와 폭력의 정당화 종교를 둘러싼 갈등 ② : 종교와 세속적 세계관 종교에 대한 비판적 접근 | 문자주의적 경전 해석에 대한 비판 | 종교의 양적 팽창주의 비판 | 종교의 과학적 세계관 거부 종교를 둘러싼 갈등 ③ : 종교 내부의 갈등 마녀 재판 | 이단 심판 | 종교전쟁 | 현대의 사건들 5강 _ 종교와 진리 : 종교는 환상에 불과한가? 종교에 대한 비판적 논의들 리처드 도킨스, “아마도 신은 없을 것이다” | 포이어바흐와 마르크스 | 오귀스트 콩트 | 막스 베버 | 지크문트 프로이트와 정신분석학 종교심리학의 중요한 인물들 프리드리히 슐라이어마허와 윌리엄 제임스 | 카를 구스타프 융과 분석심리학 종교, 어찌하면 좋을까? 6강 _ 심층 종교와 발달 : 어린아이의 종교에서 어른의 종교로 심층 종교와 종교 체험 종교 체험과 의식의 심층 | 종교, 더 큰 차원과의 연결 심층 종교와 인간 내면의 탐구 명상 | 무한을 담는 인간의 마음 심층 종교와 발달 신화의 심층적 해석 하늘, 인간 그리고 땅 2부 세계 종교의 이해 1강 _ 힌두교, 의례와 명상의 종교 『리그베다』, 숭배를 위한 경전 『우파니샤드』, 범아일여의 진리 『바가바드 기타』와 삼신(三神) 신앙 『바가바드 기타』는 어떤 책? | 삼신(三神) 신앙 | 시바의 배우자, 칼리 | 코끼리 머리를 한 가네샤 아바타 힌두교의 의례와 요가수행 요가, 보이는 세계와 보이지 않는 세계의 연결 | 쿤달리니 요가 2강 _ 유교, 하늘과 인간의 종교 공자와 『논어』 공자는 누구인가 | 『논어』 | 군자와 소인 | 현대 중국과 공자 맹자 성선설과 왕도정치 | ‘천’ 개념 순자 성리학의 확립 종교로서의 유교 3강 _ 불교, 수행과 깨달음의 종교 석가모니 붓다의 생애 싯다르타의 탄생 | 사문유관과 출가, 그리고 고행 수행 | 보리수 아래에서의 깨달음 | 초전법륜 붓다의 가르침 삼법인·사성제·팔정도 | 연기법 | 존재하는 모든 것에 불성이 있다 다양한 불교 전통 소승불교 vs 대승불교 | 선불교 | 정토 신앙과 미륵 신앙 | 금강승(밀교) 불교의 의례 불교가 묻지 않은 질문들 4강 _ 도교, 영원과 불멸성의 종교 도가 사상과 도교 신앙 도(道), 도교의 핵심 개념 유교와의 차이 노자와 『도덕경』 노자는 누구인가? | 『도덕경』 장자 호접몽 | 죽음에 대한 장자의 태도 | 포정해우 도교의 수행법 벽곡과 조식 | 내단과 외단 | 부적 현대의 도교 우리나라의 도교 5강 _ 샤머니즘, 해원과 신명의 종교 가장 오래된 종교, 샤머니즘 샤먼 | 샤머니즘에 대한 폄하와 비판 | 강신무와 세습무 샤먼의 역할 치유자와 스승 | 예언자 샤머니즘의 의례 공동체의 유지 | 통과의례 | 샤머니즘과 여성 우리나라의 샤머니즘 여러 종교와 샤머니즘 | 한국 사회의 샤머니즘적 요소들 6강 _ 유대교, 계약과 율법의 종교 아브라함의 자손들 유대교, 기독교, 이슬람교의 차이 모세와 출애굽 『성경』과 『탈무드』 모세 오경과 『탈무드』 시너고그와 랍비 수난의 역사와 유대인의 정체성 | 시너고그 | 랍비 유대교의 의례들 홀로코스트와 이스라엘의 건국 7강 _ 천주교, 계시와 구원의 종교 신의 아들, 예수 예수의 생애 | 사탄의 시험 | 회개하라 사도들과 기독교의 성립 오순절과 성령 강림 | 사도 바울 신약 그리스어로 쓰여진 신약 | 신약의 네 복음서 강력한 위계질서 성모 마리아 신앙의 의미 성인과 수도원 일곱 개의 성사(聖事) 8강 _ 개신교, 믿음과 은총의 종교 종교개혁과 개신교의 성립 면죄부 판매와 마르틴 루터 | 인쇄술의 발명과 종교개혁 개신교의 원리 만인 제사장주의와 무교회주의 | 예수의 이타적 사랑 | 구원예정설과 자본주의 | 무조건적인 믿음의 중요성 | 선불교와의 유사성 개신교의 의례 부흥회 다양한 교파의 등장과 개교회주의 9강 _ 이슬람, 순종과 예배의 종교 이슬람의 창시자 무함마드 이슬람이라는 이름 | 선지자 무함마드 | 최종적이고 완전한 계시 | 메카의 수복과 신정(神政) 알라 신과 『쿠란』 신을 형상화하지 말라 | 『쿠란』, 최종적인 경전 이슬람의 분파 수니파와 시아파 | 수피즘 이슬람의 다섯 기둥 이슬람에 대한 오해 10강 _ 유대교, 기독교, 이슬람은 무엇이 다를까? 같은 뿌리에서 나온 세 종교 유일신 종교 | 책의 종교 | 예언자의 종교와 사후 세계 예수에 대한 입장 이스라엘의 건국과 갈등 3부 종교심리학과 신비주의 1강 _ 종교심리학이란? : 인간의 마음과 종교 플라톤, 심리학 전통의 시작 인간의 영혼과 두 마리 말 | 에로스의 탄생 | 철학자와 에로스 | 신적 광기 프로이트와 정신분석학 무의식, 의식, 전의식 심층 심리학과 종교 프레더릭 마이어스 | 윌리엄 제임스 | 카를 융 대상관계이론과 종교 도널드 위니컷과 중간 대상 | 살아 있는 신 표상 현대의 종교심리학 매슬로와 인본주의 심리학 | 켄 윌버와 초개아 심리학 | 스타니슬라브 그로프와 향정신성 약물 2강 _ 심층 심리학의 주요 이론가 : 프로이트, 제임스, 융 지크문트 프로이트 무의식의 발견 | 최면과 무의식 | 리비도와 욕망의 승화 | 프로이트와 종교 | 플라톤과 프로이트 윌리엄 제임스 카를 융 종교로서의 심리학 | 집단적 무의식과 종교 체험 | 소아(self)에서 대아(Self)로 | 원형 3강 _ 신비주의 신비주의란 무엇인가? 의식변형 상태 | 고대의 신비주의 종교 | 현대의 신비주의 신비주의의 구성 요소 : 체험, 수행, 사상 신비주의의 보편성 신비주의 체험은 모두 동일한가? | 언어로 표현할 수 없는 진리 신비주의의 중요한 주장들 존재의 근원과 불멸성의 체험 | 엑스터시, 두 차원의 연결 4강 _ 다양한 신비주의 전통 세계 종교와 신비주의 플라톤의 신비주의 | 플로티노스와 신플라톤주의 | 기독교와 이슬람의 신비주의 | 유대교 신비주의 | 힌두교 신비주의 우리 종교와 신비주의 수운 최제우 | 소태산 박중빈과 이용도 | 불교, 유교, 도교의 신비주의 | 신비주의와 한국 5강 _ 명상과 다양한 종교 체험 명상의 단계 : 집중, 비움, 드러남 인간 근원에 대한 탐구 아빌라의 테레사 | 관상기도와 예수기도 종교와 죽음, 그리고 임사체험 죽음학 | 임사체험 | 임사체험의 특징 | 임사체험의 의미 윤회와 윤회론 계시, 두 세계의 연결 종교와 계시 | 신적 영감(inspiration)과 채널링 에필로그 강의 에필로그 1 _ 종교 지도자와 윤리 종교 지도자와 스캔들 이상화와 결합 에필로그 2 _ 한국의 종교 유교 불교 기독교 무교(巫敎)와 민족 종교 다종교 상황과 종교적 관용 나오며 _ 바람직한 종교 생활을 위하여 찾아보기

우리가 주의해서 봐야 할 것은 ‘무종교’와 ‘무신론’이라는 부분입니다. 무종교가 11%가 좀 넘고, 무신론자(athiests)는 2.32%라고 되어 있죠. 보통 무종교인이 곧 무신론자라고 생각하기 쉬운데요. 꼭 그렇지는 않습니다. 통계에서 볼 수 있는 것처럼 ‘종교를 안 가지고 있다’고 하는 사람들에 비교하면, 무신론자는 비율이 적습니다. 무신론자는 유물론자라고도 할 수 있습니다. ‘인간이 죽으면 물질로 흩어지며, 이 물질적 세계가 전부다’라고 생각하는 사람들이죠. 이렇게 보면 무종교인들은 유물론자가 아니니, 종교적 세계관을 가지고 있다고 볼 수 있습니다. 결국 종교는 여전히 인간 세계관의 중심으로 기능하면서, 많은 사람들의 행동과 사고방식에 영향을 미치고 있다는 것을 꼭 기억할 필요가 있습니다. (30~31쪽)

그다음으로 종교가 자연에 대한 공포 혹은 경이에서 비롯되었다는 입장이 있습니다. 저는 미국 텍사스의 휴스턴이라는 곳에서 공부를 했습니다. 넓은 평원에서 운전을 하다 보면 정말 큰 소리로 벼락이 도로 바로 옆으로 떨어질 때가 있습니다. 그런 경험을 하고 나면, 원시인들이 벼락을 정말 두려워할 수밖에 없었겠구나 실감을 하게 됩니다. 우리는 현대적인 환경에서 살기 때문에 원시인들이 자연에 대해서 가졌던 공포나 경이로움의 감정을 실감하기가 매우 힘듭니다. 그런데 태풍, 지진, 벼락과 같은 압도적인 자연 현상을 만나게 되면, 우리 안에 있는 공포가 다시 나타나지요. 이런 두려운 자연현상을 예전 사람들은 어떻게 해서든지 이해할 수 있는 것으로 만들어야 했던 겁니다. (36~37쪽)

신정론의 문제는 역사적 사건에만 국한되지 않습니다. 신이 전지전능하다면 ‘인간의 자유의지는 어떻게 되는 것인가’라는 질문도 제기됩니다. 「창세기」의 아담과 이브의 이야기가 대표적입니다. 하느님이 따먹지 말라는 열매를 먹어서 아담과 이브가 낙원에서 추방되는 사건이 구약의 첫 부분에 나오죠. 이 이야기를 보면, 아담, 이브, 그리고 지혜의 나무, 뱀까지 하느님이 이 모두를 한 자리에 모아 놨기 때문에 일이 벌어집니다. 신이라면 이런 사건이 생길 것을 미리 알았어야 하는 거고, 만약 몰랐다면 전지전능하다고 할 수 없습니다. 기독교의 원죄 개념과 자유의지의 문제도 신정론과 연관이 된다는 말씀을 드리고 싶어서 덧붙여 보았습니다. 신정론은 유신론적 종교가 필연적으로 부딪치는 딜레마라고 할 수 있습니다.(58쪽)

이단을 없애겠다는 생각은 한 교파 내에서만 벌어지는 것은 아닙니다. 크게 보아 기독교와 유대교, 그리고 이슬람은 한 뿌리에서 유래했기 때문에, 누가 더 정통인지를 놓고 논쟁이 계속될 수밖에 없습니다. 특히 이 세 종교가 예루살렘이라는 성지를 공유하기 때문에, 중세에는 십자군 전쟁이 있었고, 현재는 팔레스타인과 이스라엘 간의 분쟁이 있는 거죠. 2차 세계대전 이후에 팔레스타인 영토에 유대인들이 들어가서 이스라엘이 건국되었습니다. 그리고 콘크리트 장벽을 세워서 원래 그곳에 살던 팔레스타인 사람들을 가두고 있습니다. 유럽에는 오랫동안 ‘게토’(ghetto)라고 하는 유대인을 고립시킨 거주지역이 있었죠. 유대인들은 게토에 살면서 차별을 받았는데, 이제 이스라엘 사람들이 팔레스타인 사람들을 장벽으로 가두고 있습니다. 이건 역사의 아이러니입니다.(95쪽)

프로이트의 이론에서 가장 잘 알려진 개념이 ‘오이디푸스 콤플렉스’(Oedipus complex)입니다. 그리스 비극 오이디푸스 이야기에서 가져온 것으로 인간의 자아형성과 발달을 설명하는 데 꼭 필요한 개념인데요. 아이들이 세 살 전후에 아버지와 맺는 관계가 이후의 삶에 큰 영향을 미친다는 것입니다. 이 틀에서 보면 서구 종교의 가부장적 신 존재는 인간이 어린 시절에 겪었던 아버지 상을 외부로 투사한 결과입니다. 이 시기 아버지는 심판하고 훈육하고, 말을 안 들으면 꾸짖거나 혼을 내는 존재입니다. 물론 말을 잘 들으면, 아낌없이 사랑을 베풀고 보호해 주는 존재이기도 하고요. 이런 양면적인 가치를 지닌 아버지 상이 유대 기독교 전통의 신과 유사하다는 겁니다. (106쪽)

『리그베다』에서는 절대자인 브라흐만과 여러 모습으로 등장하는 신들에 대한 외적인 의례가 중요했다면, 베단타 시기인 『우파니샤드』에 이르면 혁명적인 변화가 일어납니다. 바로 의례의 내면화입니다. 즉, 궁극적인 실재 속에 모든 것이 존재하고, 그 궁극적 실재가 우리 내면에도 깃들어 있다면, 신에 대한 의례를 굳이 외부적으로 하지 않아도 된다는 것이지요. 이런 근본적인 변화가 생기면서, 제가 1부에서 설명을 드렸던 것처럼 의식의 심층으로 들어가서 깨달음을 얻는 종교 체험이 중요해집니다. 달리 말해 명상을 통해 내면으로 들어가, 아트만이 결국 브라흐만과 동일하다는 범아일여를 체험적으로 아는 사건이 수행의 궁극적인 목표로 제시됩니다. 이것이 『우파니샤드』의 핵심입니다. (138쪽)

무함마드는 신의 말씀을 전해 듣고, 이것들을 사람들에게 전하는 예언자의 역할을 맡았습니다. 『쿠란』에는 아담에서 시작해서 무함마드로 끝나는, 알라가 점지한 25명의 예언자 명단이 있는데요. 노아의 방주로 유명한 노아를 필두로 아브라함 등 『성경』의 예언자들이 대부분 포함됩니다. 무함마드 바로 앞에는 이사(Isa)라는 이름의 예언자가 등장하는데, 바로 예수입니다. 이슬람은 예수 역시 무함마드 이전에 있었던 에언자의 한 사람으로 여기는 것이지요. 무함마드는 이 목록에서 최종적이고 완벽한 계시를 전해 들은 예언자로 간주됩니다. 앞선 강의에서 유대교와 기독교, 이슬람이 모두 아브라함 계통의 종교라고 말씀을 드렸는데, 이 예언자 목록에서도 세 종교의 밀접한 연관성이 드러납니다. (285쪽)

바나나의 예를 들어 볼까요. 바나나를 한 번이라도 먹어 본 사람은 ‘바나나 맛’이라고 하면, 머릿속에 그 맛이 떠오릅니다. 그런데 그 맛 자체를 언어로 표현할 수가 있을까요? ‘바나나 맛’이라는 표현은 실제 ‘맛’의 인지적 내용을 체험하게 만들 수 없습니다. 즉, 바나나를 먹어 보지 않은 사람한테 아무리 열심히 설명을 해도 바나나 맛을 알려 줄 방법이 없지요. 그럼 그 맛을 알려 줄 수 있는 방법은 무엇일까요? 바나나를 실제로 먹게 하는 겁니다. 이처럼 바나나 맛조차도 언어로 정확히 포착할 수 없는데, 궁극적인 실재의 체험 내용을 인간의 언어로 명확하게 표현하는 것은 더욱 어렵겠지요. 그래서 신비주의 종교 전통은 ‘아니다, 아니다’라고만 이야기합니다. 서양에서는 부정적인 용법으로만 신을 묘사할 수 있다는 ‘부정신학’(否定神學)이 나오고요. 불교 역시 철저한 부정의 방식으로 깨달음의 경지를 표현합니다. (361쪽)

종교 지도자가 강력한 카리스마와 힘을 가지게 되면, 지도자와 추종자 모두에게 비극적인 사건이 생길 여지가 현저하게 커집니다. 삶의 지침이 되어 줄 만한 인물을 통해서 위안과 도움을 받는 것은 바람직하지만, 문제는 조화와 균형입니다. 어떤 경우에도 개인의 자립심을 유지하는 것이 중요합니다. 종교가 개인을 독립적인 존재로 키워 내야지, 남을 추종하는 태도를 만들어서는 곤란합니다. 붓다의 가르침처럼 우리는 ‘무소의 뿔처럼’ 우뚝 설 수 있어야 합니다. (412쪽)

“종교를 알면, 인간과 사회가 보인다.” 종교심리학과 신비주의의 관점에서 본 심층 종교의 이해 다종교 사회인 한국에서 종교를 이해하는 일은 더 이상 일부 신앙인의 몫이 아니다. 종교는 여전히 많은 사람에게 위안과 의미를 제공하는 동시에, 사회적 갈등과 분열의 원인이 되기도 한다. 그렇기에 신앙의 유무와 관계없이 종교를 제대로 이해하는 일은 오늘날을 살아가는 시민에게 필수적인 인문적 소양이라 할 수 있다. 서울대학교 종교학과 성해영 교수의 『종교학 강의: 더 나은 종교 이해를 위하여』는 이러한 문제의식에서 출발한 책이다. 성해영 교수는 그동안 여러 유튜브 채널과 공개 강연, 대중 매체를 통해 ‘종교란 무엇인가’, ‘바람직한 종교 생활이란 무엇인가’라는 질문을 일반 독자들의 눈높이에서 풀어내며 꾸준히 소통해 왔다. 이 책은 그러한 대중적 설명의 경험과 학문적 성과가 집약된 결과물이다. 이 책은 특정 종교를 믿도록 권유하거나 비판하는 데 목적을 두지 않는다. 대신 비교종교학이라는 학문적 관점을 바탕으로, 종교를 인간과 사회, 그리고 심리의 차원에서 차분하게 설명한다. 종교에 익숙하지 않은 독자도 부담 없이 읽을 수 있도록 명료하게 서술하면서도, 종교를 단순화하거나 가볍게 다루지 않는다. 책은 모두 세 부분으로 구성되어 있다. 1부에서는 ‘종교란 무엇인가’라는 근원적인 질문을 세계관, 신과 인간의 관계, 의례와 성스러움 같은 핵심 개념을 통해 살펴본다. ‘종교가 왜 갈등의 원인이 되는지’, ‘종교는 환상에 불과한지’, ‘어떻게 성숙한 종교로 나아갈 것인지’와 같은 물음도 함께 짚어 본다. 2부에서는 힌두교, 유교, 불교, 도교, 샤머니즘, 유대교, 천주교, 개신교, 이슬람교 등, 세계의 주요 종교 전통들을 소개하며, 각 종교가 신을 비롯한 보이지 않는 세계와 어떤 관계를 맺어 왔는지, 삶과 죽음, 고통과 구원, 정의와 자비라는 보편적 질문에 어떤 답을 제시해 왔는지를 비교의 시선으로 보여 준다. 3부에서는 종교심리학과 신비주의의 비교 연구를 바탕으로 종교 체험과 무의식, 상징과 신화, 명상과 계시 등 인간의 내면과 종교의 관계를 깊이 탐구한다. 『종교학 강의』는 특히 무종교인이 다수를 차지하는 한국 사회에서 ‘종교 문해력’의 중요성을 강조한다. 다른 종교를 이해하는 일은 타인의 세계관을 존중하는 출발점이며, 동시에 자신의 신념과 종교 생활을 성찰하는 계기가 된다. 실제로 저자는 대중 강연과 미디어를 통해 “성숙한 종교란 무엇인가”라는 질문을 반복적으로 제기해 왔으며, 이 책은 그러한 고민을 체계적으로 정리한 결과이기도 하다. 종교를 믿지 않지만 종교가 궁금한 사람, 신앙을 가지고 있으나 자기 종교를 더 깊이 이해하고 싶은 사람, 그리고 현대 사회에서 종교의 의미를 인문학적으로 성찰하고 싶은 모든 독자에게 이 책을 권한다.