선사(先史) 유적지에서 만나는 오늘의 우리를 이해할 길! 주먹도끼와 토기에서 시작되는 ‘인간’이라는 질문 이 책은 코로나 이후 인간과 세계의 ‘관계’를 다시 묻기 시작한 저자가 선사 박물관과 유적지를 찾아 석기시대를 직접 걷고 살피는 순례의 과정에서 얻은 사유를 담은 기록이다. 저자는 주먹도끼에서부터 출발해 전국의 선사 박물관과 유적지를 돌며 유물과 ‘직접 관계 맺기’를 시도하고, 그 과정에서 선사시대 인간과 오늘날 우리의 감각과 고민이 깊이 이어져 있음을 발견한다. 이 책은 단순한 답사기가 아니라, 발로 뛰고 배우는 답사라는 방식으로 선사시대 인간과 오늘의 우리가 어떻게 이어져 있는지를 깨닫게 하고, 타자와 연결되는 방식을 통해 공존과 관계의 의미를 되돌아보게 하는 인류학적 성찰의 기록이다.

저자 : 오선민 동화인류학자. ‘인문공간 세종’ 연구원. 대학원에서는 한국근대문학을 전공했다. 마르셀 프루스트와 프란츠 카프카의 소설을 읽으며 위대한 작가가 되려고 했으나 실패!^^ 모든 글은 시도로서의 의미가 있다는 이치 하나를 얻고 근대문학의 산에서 하산했다. 그때부터 어딘가에 있을 훌륭한 진리를 찾아다니는 대신 발밑의 작은 것들을 바라보았다. 지금은 ‘인문공간 세종’에서 만난 친구들과 동화, 전설, 민담 등 옛이야기를 읽으며 밥하고 청소하기의 인류학을 한다. 마르셀 프루스트에 대한 책(『잃어버린 시간을 찾아서, 되찾은 시간 그리고 작가의 길』)과 카프카에 대한 책 두 권(『자유를 향한 여섯 번의 시도: 카프카를 읽는 6개의 키워드』와 『카프카와 가족, 아버지의 집에서 낯선 자 되기』)을 냈으며, 『그림 동화』를 인류학적 시선으로 읽은 책(『시작도 끝도 없는 모험, 『그림 동화』의 인류학』)을 시작으로 『슬픈 열대, 공생을 향한 야생의 모험』과 『신화의 식탁 위로』, 『미야자키 하야오와 일상의 애니미즘』을 펴내는 등 ‘인류학’을 모험 중이다.

프롤로그 선사(先史)의 의미를 묻는다 │ 답사는 끝없는 순례 제1부 구석기, 야생의 테크놀로지 1. 주먹도끼가 말해 주는 선사의 기술철학 공주 〈석장리박물관〉 익숙하면서도 낯선 선사시대 │ 과학자, 기술자, 예술가, 추장이라야 만드는 주먹도끼 │ 도끼를 오른손에 쥐었다고? │ 과거와 현재를 잇는 고고학 도구들 │ 역사 이전[先史]을 다시 묻는다 단양 〈수양개선사유물전시관〉 남한강 선사 여행 │ 구석기 중원의 실리콘밸리 │ 뼈에서 얼굴을 보다, 선사 예술의 시작 │ 털코뿔이, 원숭이, 곰, 사슴… 함께라서 더 신비로운 동굴 라이프 2. 뼈바늘과 창, 불로 만드는 관계의 윤리 연천 〈전곡선사박물관〉 ① 중력을 거스르는 인류의 손 │ 저마다 다르게 걷는 인류의 발 │ 털을 벗고 사회를 입다 │ 구석기의 패셔니스트들 │ 매머드 뼈집 축제 │ 껴묻거리 털부츠, 끝까지 가려는 인류의 지혜 연천 〈전곡선사박물관〉 ② 자작나무 타르, 연결로서의 기술 │ 죽이지만 살리는 창던지개 │ 마음씨 고운 육식주의자들 │ 채집의 공산주의 제2부 신석기, 연결의 대모험 1. 토기의 제작, 공동체의 시작 양양 〈오산리선사유적박물관〉 갈대로 엮은 집과 마을 │ 이음낚시, 그물추, 작살, 가락바퀴 : 다이내믹 동해 낚시 │ 덧무늬 토기, 담기고 변용되는 관계의 시작 │ 안면 토우에서 보는 예술의 인간성 〈시흥오이도박물관〉 풍요롭고 신성한 계절 움집 │ 자연을 모방하는 도구, 빗창과 뒤지개 │ 빗살무늬에 담는 소망 │ 아무르강에서 온 제주 고산리식 토기 │ 절제의 갯벌 2. 안으로 밖으로 바다 네트워킹 〈창녕비봉리패총전시관〉 소나무 카누, 200년 나무의 바다 꿈 │ 망태기와 도토리 저장공, 멧돼지 무늬 토기로 본 선(線)의 예술 부산 〈동삼동패총전시관〉 대한해협을 잇는 흑요석 │ 조개 가면의 해석학 │ 조개 팔찌를 한 사람 제3부 선사의 영성 1. 동해의 만신전 〈울산암각화박물관〉 고래배는 이야기의 보고 │ 암각화의 천지창조 울산 반구대 암각화 대곡천의 애니미즘 │ 기도는 손으로 하는 일 울주 천전리 명문과 암각화 천전리 각석 : 기하학으로 표현된 야생의 사고 2. 신석기 바다의 두 공동묘지 : 조상신과 이방의 왕을 묻다 〈울진후포리신석기유적관〉 숭배(崇拜)가 아니라 경배(敬拜) │ 성과 속, 뼈와 칼 부산 가덕도 장항 유적 잊힌 유물과 되살아나는 이야기│ 장항, 신석기 다문화 마을 3. 동굴의 오디세이아 제천 〈점말동굴유적체험관〉 구석기 핫플 제천 가는 길 │ 털코뿔이 앞다리뼈 안면상, 사슴 두개골 장식 : 선사예술의 페다고지 │ 점말 동굴, 건축가 없는 건축 〈충북대학교박물관〉 선사의 미켈란젤로를 찾아서 │ 흥수 아이의 집은 어디인가? │ 물고기 그림, 두 개의 안면상, 사슴뿔 치레걸이 : 동굴 아트 청주, 옥산 소로리 소로리카, 선사 가드너들의 작은 실험 │ 소로리, 세상 모든 벼들의 작은 고향 참고한 자료들 │ 화보

‘도구’와 ‘도구의 도구’는, 이 모든 기술은 우리를 사물과 더 나아가 타인과 연결시킨다. 기술은 인류 연결의 욕망을 충족시키기 위해 개발된 것이었다.(공주 〈석장리박물관〉, 41쪽)

구석기라고 하니 ‘석기’만 있을 것 같지만, 동물의 뼈나 뿔, 다양한 굵기의 나무나 풀들도 적극적으로 활용했음이 틀림없다. 구석기시대란 ‘석기의’ 시대가 아니라 ‘석기와의’ 시대다.(단양 〈수양개선사유물전시관〉, 60쪽)

이 복도 전시물은 인류의 진화에 대해 일반 상식과는 다른 입장을 내놓고 있어 흥미로웠다. 인류 직립의 과정을 직선으로 표현하지 않고 원으로 이어서 설명하기 때문이다. 복도의 인류 인골 배치에 따르면, 인류의 진화는 최초의 직립 인류 오스트랄로피테쿠스인 루시에서 시작해서 호모 사피엔스로 끝나지 않는다. 왜냐하면, 호모 사피엔스가 다시 루시에게로 연결되기 때문이다. 이렇게 원으로 연결된 덕분에 석장리에서 돌을 깨던 30만 년 전 호모 에렉투스만이 아니라 저 아프리카의 루시도 나와 직접적으로 관련이 있는 사이가 된다. 우리는 오스트랄로피테쿠스의 ‘한계’를 극복하여 더 완성된 모습으로 현재 서 있는 것이 아니다. 우리 안에, 내 안에, 다양한 인류의 흔적이 들어 있다.(연천 〈전곡선사박물관〉 ①, 81쪽)

우리가 물건을 주고받는다면, 각자 없는 것을 보충하기 위해서가 아니다. ‘뭔가를 주고받는 소중한 관계’ 자체를 욕망하기 때문이다.(부산 〈동삼동패총전시관〉, 229쪽)

자연 안에서 이런 초월적인 시점을 보유할 수 있는 이는 오직 하나뿐이다. 바로 신(神). 반구대 암각화는 저 멀리 바다가 보였을 대곡천 일대의 자연 전체에 대한 역동적 이해를 나타낸다. 반구대 옛사람들에게 저 다채로운 형상들은 그 자체가 하나의 생동하는 신이었을 것이다. 박물관의 재현 암각화는, 대곡천의 평범한 암벽 하나가 자연에 대한 깊은 이해와 영성이 만나는 순간, 자연학과 신학이 어우러지는 성스러운 장면을 담고 있다고 설명하고 있었다.(〈울산암각화박물관〉, 240쪽)

「나의 한반도 석기시대 순례기」 지은이 인터뷰 1. 선생님께서는 앞서 『미야자키 하야오와 일상의 애니미즘』을 출간하시면서 “코로나 이후 ‘관계’에 대해 많이 생각”한다고 말씀하셨는데요. 코로나가 한창이던 “2021년부터 선사 박물관과 유적지를 답사” 하셨다고 하시니 관계에 대한 고민과 선사 답사가 무관해 보이지 않습니다. 선사 답사의 계기에 대해 자세히 듣고 싶습니다. 코로나 19는 크나큰 고통과 함께 다양한 종류의 근본적인 질문을 우리 사회에 던졌다고 생각합니다. 저는 전염병 자체가 도시 문명의 병이라는 이야기를 듣고 탄생과 죽음, 고통과 치유를 둘러싼 인류의 야생적 풍경은 어떠할지에 관심이 갔습니다. 엄청난 규모의 전염병은 특히 동물과 인간 사이의 건강한 관계성이 무너진 결과라는 설명도 접했는데, 과연 인류가 문명을 어떤 방식으로 건설한 것인지 다시 알아보고 싶어졌습니다. 그래서 인류학 책들을 찾아 읽기 시작했습니다. 정말 재미있었어요. 인류가 가족을 이루고, 재배를 하고 가축도 기르면서 마을과 도시를 건설하게 된 근본적인 이유는 두 발로 걷게 되었기 때문이라는 선사학의 이론은 ‘인류의 진보’에 대해서 완전히 다른 이미지를 갖게 해주었습니다. 걷게 되면 두 손이 자유로워지지요. 땅과 접속하다가 해방된 두 손은 다양한 도구를 다루는 기술을 계발하게 되었고요, 사족보행에서는 크게 중요하지 않던 얼굴에도 다양한 표정이 나타났습니다. 걷게 되면서 낮의 활동성을 높이기 위해 땀 배출 쉽도록 털이 떨어져 나갔는데, 덕분에 인류는 다른 영장류들과 달리 동종 간의 유대감 형성을 위해 털이 아니라 음성 언어를 계발하게 되었다지요. 신의 명령이나 특정한 이데올로기 때문이 아니라 어떤 몸을 갖고 있는가가 자연과 사물과의 관계를 결정한다는 데에서 저는 무릎을 치며 공부의 방향을 확실히 잡았습니다. 관계라는 것은 추상적으로 생각해서 될 문제가 아니었어요. 태곳적부터 인간에게 주어진 미션은 자신의 몸으로, 자신의 도구로, 자신의 활동으로, 하나하나 주변의 모든 것과 적합한 관계를 맺는 것이었습니다. 저는 선사 인류에 대해 더 알아보려면 그들과 직접 관계를 맺어야 한다는 생각으로 그들의 유물이 있는 곳을 찾기 시작했습니다. 2. 책을 보고 대한민국에 선사 박물관 혹은 유적지가 이렇게 많았나, 새삼 놀랐습니다. 박물관이나 유적을 선정하는 데나 방문하시는 순서에 어떤 기준 같은 것이 있었을까요? 추천하고 싶은 순서 등도 같이 말씀해 주세요. 제가 처음 찾은 선사 박물관은 집 근처 공주의 〈석장리박물관〉이었습니다. 일단은 가장 가까운 선사 박물관에서부터 답사를 시작해 특히 눈길이 가는 유물들이 또 어디에 있는지를 조사하게 되었고, 그런 식으로 조금씩 먼 곳에 있는 박물관도 찾게 되었습니다. 석장리의 주먹도끼 한 점에서 시작해서 아예 대규모 주먹도끼 제작소를 찾아 단양에까지 갔던 일, 신석기에 들어오면서 토기를 굽게 되었는데 한반도에서의 시작은 제주도였다는 이야기를 듣고 비행기까지 탔던 일, 전부 새록새록 즐거운 추억입니다. 주먹도끼 하나의 운명을 추적하는 가운데 따로 기획하지는 않았지만 팔도의 박물관과 유적지를 두루 돌아다니게 된 것이지요. 선사 유물 답사는 박물관 한 군데를 둘러보는 것으로 끝낼 필요가 전혀 없습니다. 만약 시작하신다면 한반도 전역의 박물관들 사이에서 나만의 유물 답사 지도를 그린다고 생각하시면 좋을 듯합니다. 유물 자체에 대한 관심도 얼마든지 현대적으로 키울 수 있거든요. 주먹도끼를 만들고 쥔 그 손이 궁금하다면 인체의 신비, 동물과의 진화적 관계도 공부할 수 있습니다. 그렇다면 대전이나 서울 등지에 있는 〈자연사박물관〉으로 향할 수 있어요. 커다란 가리비에 사람 얼굴을 흉내 낸 신석기 조개 가면에 이끌린다면 인류의 축제와 예술의 역사를 추적할 수도 있습니다. 곧바로 안동에 있는 〈하회세계탈박물관〉에 가는 것도 방법이지요. 선사 답사를 다니다 보면, 점점 더 가 보고 싶은 장소가 늘어나게 됩니다. 이렇게 나만의 유물 답사기의 지도를 그리다 보면, 자연스럽게 도구를 쓰며 기술과 예술을 계발한 인간에 대해 더 알고 싶어지지요. 그럴 때에는 관련된 자료를 찾으면서 읽고 연구하는 것이 좋은데요, 저는 종교가 따로 없지만 울산에 있는 반구대 암각화의 고래 그림을 본 뒤로 종교인류학 공부도 시작하게 되었습니다. 덕분에 요즘에는 종로에 있는 조계사와 명동성당 등 절과 교회도 찾아가 봅니다. 3. 선사시대를 본다는 것이 지금 우리에게 어떤 의미가 있을까요? 생활방식도 가치도 전혀 달랐던 그 시대를 지금 보아야 하는 이유를 말씀해 주세요. 제가 선사 유적을 자주 찾게 되면서 알게 된 사실은 몇 만 년 전 그들이 오늘날의 우리와 다르면서도 다르지 않다는 점이었습니다. 연천에는 〈전곡선사박물관〉이 있습니다. 상설전시실 안에 구석기 동굴의 모형을 만들어 놓았는데, 그 안에 프랑스 여러 동굴의 구석기 예술을 재현하고 있어요. 처음 보았을 때 동굴의 우둘투둘한 벽면에 그렸다고 하는 선사인들의 그림은 가히 충격적이었지요. 미켈란젤로도 울고 갈 세련된 솜씨로 동물이 그려져 있었고, 붉은 암료를 손 위에서 입으로 뿜어 손가락 모양을 나타낸 것도 있었습니다. 특히 이 그림은 세 번째 네 번째 손가락이 잘려 있는 것처럼 표현되어 있었는데요, 도대체 어떤 의식이, 무엇을 향한 욕망이 그와 같은 형태를 낳게 했는지 신기했습니다. 하지만 알 것도 같았어요. 동물과의 연대감, 자신의 활동에 대한 자의식 같은 것을요. 재현품을 본 것임에도 프랑스 어느 동굴의 선사인과 제가 완전히 연결되어 있다는 느낌을 받았습니다. 물론 저라면 동물에 대해, 저 자신에 대해 다른 방식으로 표현하겠지요. 선사시대를 공부하면 인류의 한 존재로서 나에 대해 생각하게 됩니다. 내가 겪는 인생의 번뇌가 인류라면 누구나 했을 법한 고민이라는 데에도 생각이 미치게 되고요. 그 오래된 질문에 대해 얼마나 많은 답들이 있었는지에 대해서도 아득해집니다. 저는 이처럼 인류의 오래된 질문과 지혜를 하나하나 음미하는 공부법을 인류학이라고 생각합니다. 선사시대에서 출발하는 인류학의 가장 큰 장점은 하면 할수록 타인과 나의 차이와 공통점에 대해 섬세하게 접근하게 된다는 점입니다. 선사 유물 답사는 다른 시공간을 살았던 사람들을 더 깊이 느끼게 해주고, 그럼으로써 오늘의 내 관심과 고민을 더 넓게 조망하게 합니다. 계속하다 보면, 기계와 AI와도 공존을 모색해야 하는 현재에 공생의 지혜를 더 풍요롭게 계발할 수 있지 않을까요? 4. 선생님께서는 이 책에서 “쓰고 싶은 내용, 쓰려는 의욕, 이 모든 것들 이전에 나의 손이 있다”고 말씀하시긴 했지만 제가 보기에 이 책에서만큼은 선생님의 손보다 먼저 ‘발’이 있지 않았나 싶습니다. 이제껏 해오신 ‘사유의 답사’가 아닌 직접 ‘발로 뛴 답사’라는 공부 형식이 선생님께 어떤 것을 남겼을지 궁금합니다. 아, 정말 맞는 말씀입니다. 답사기를 쓰기 위해서는 자리에서 일어나 몸을 움직이고 유물이 나를 부르는 곳까지 가야 하지요. 걷는다는 것은 땅과 교감하는 일이고 답사는 유물과의 직접 대화이니까 걷기와 답사는 본질적으로 같은 일입니다. 발로 뛰는 답사에는 다음과 같은 특징이 있었습니다. 답사가 거듭될수록 보고 싶은 유물이 늘어나고 그만큼 이동하는 범위가 커졌습니다. 초반에는 선사유적지를 다녀올 때 반나절이면 되었습니다. 뭘 보아야 하는지도 잘 알 수 없어서 박물관 전체를 휙 둘러보기만 할 때가 많았어요. 그런데 다음번 갈 때에는 보이는 것이 늘어나고 궁금함도 더 생기고 했습니다. 그러자 유물 하나를 보는 시간도 늘어났고, 유적지 근처의 강변이나 언덕까지 두루 돌아보게 되었어요. 나중에는 아예 박물관 인근의 시장과 공원까지 다 둘러보았습니다. 주신 질문을 듣고 생각해 보니 왜 그렇게 답사 반경이 확대되었는지 알겠습니다. 바로 발로 걸었기 때문입니다. 주먹도끼만 해도 처음에 볼 때에는 크기라든가 재질, 돌 떼임의 상태를 관찰하는 데에만 급급했어요. 그런데 자꾸 걸으면서 박물관을 찾는 와중에 주먹도끼를 만들었던 누군가의 손이 떠올랐고, 결국 그 사람들이 돌아다녔을 주변 풍경까지 자연스럽게 눈에 들어왔습니다. 제가 걷는 만큼, 전시실을 돌아다니고 박물관 근처를 서성이는 만큼, 그 장소의 기운과 교감하게 되면서 유물과 더 가까워진 것이지요. 책에 쓰인 정보를 확인하기 위해서라면 굳이 답사를 갈 필요가 없겠지요. 대상 앞으로 직접 몸을 움직이는 일은 선사의 주먹도끼라 하더라도 그것과 새롭게 관계 맺는다는 의미가 있었습니다. 저에게는 유물과 맺었던 관계의 결실로 책이 출간되는 일까지 생겼습니다. 진품도 있고 재현품도 있었지만 어떤 유물과 만나기 위해 발걸음을 옮기는 일은 누군가와 관계를 맺는 일의 어려움과 소중함을 알게 해주었습니다.