2025년 05월 07일 출간 | ISBN : 1190590492 | 290쪽 | 규격外

發刊辭 5 1景 過綾州映碧亭(2022.5.7.)-東目 11 2景 過寶城得糧灣(2022.6.4.)-冬目 19 3景 過景陽防築(2022.7.2.)-江目 27 4景 遊龍沼避暑(2022.8.6.)-支目 39 5景 仲秋雅會(2022.9.3.)-微目 47 6景 過1913松亭驛市場(2022.10.3.)-齊目 55 7景 過良瓜亭洞(2022.11.5.)-魚目 63 8景 過比巖亭(2022.12.6.)-虞目 73 9景 過竹谷精舍(2023.1.20.)-佳目 85 10景 過桐江釣臺(2023.2.20.)-灰目 93 11景 登潭陽錦城山城(2023.3.15.)-眞目 103 12景 木布近代歷史博物館(2023.4.8.)-文目 111 13景 無等山花官府煎遊(2023.6.23.)-元目 119 14景 初伏(2023.7.11.)-寒目 133 15景 避暑(2023.8.16.)-刪目 141 16景 在銘石燈(2023.9.16.)-先目 149 17景 追慕?仰亭宋純先生(2023.10.29)-蕭目 157 18景 過官防堤林 海東藝術村(2023.11.29.)-肴目 165 19景 訪順天樂安邑城(2023.12.2.)-豪目 175 20景 訪毅齋先生春雪軒(2024.1.20.)-歌目 185 21景 全南大 紅梅(2024.2.24.)-麻目 195 22景 登無等山八角亭(2024.3.31.)-陽目 203 23景 寶城列仙樓(2024.5.3.)-庚目 211 24景 過高敞邑城(2024.6.22.)-靑目 219 25景 5.18民主墓地(2024.8.31.)-烝目 229 26景 登三角山(2024.9.28.)-侵目 239 27景 忠壯祠訪問(2024.10.26.)-尤目 247 28景 水南學求堂(2024.11.23.)-覃目 257 29景 傳統文化館(2024.12.21.)-鹽目 267 30景 訪羅州詩月堂(2025.1.17.)-咸目 275 편집후기 283 서석한시현회 연혁 287

발간사
甲辰年 歲暮에 불어닥친 대통령의 계엄발표는 온 나라를 혼란스럽게 만들었다. 광주 5.18을 겪은 우리 세대는 그야말로 공포에 힙싸였으나 국회에서 해제함으로 잠깐의 안정인가 싶더니 4개월 동안에 국민들이 좌파 우파로 나뉘어 위진남북조 시대를 방불케 하는 것 같았다. 지극히 혼란한 나라를 보면서 참으로 안타까웠고, 하늘이 우리에게 큰 벌을 내려 주는 것 아닌가 생각했다. 그럼에도 불구하고 사)서석한시협회에서는 30韻을 마무리 하면서 한 달에 한 번씩 역사성 있는 누정과 맑고 아름다운 경물을 읊은 시를 다시 ??氏에게 부탁하여 인문학의 정신을 가다듬었다. 5월 7일을 출판념회로 정하면서 나의 엄청난 정신력을 발휘할 수 밖에 없었다.

나이가 望百의 老軀로 날마다 나와 시를 첨삭하며 최선을 다하시는 창강선생님, 병마와 싸우시며 병원을 오가며 얽어 내신 죽파선생님, 등 다들 힘들게 이 책을 내면서 참으로 회원님들께 많이 배웠다.

한편 우리가 이런 일을 하지 않으면 누가 할 것인가?
지금 儒學공부가 비인기 과목으로 전락하면서 전승단절위기라고 사료된다. 그러나 학자는 학자다워야 하지 않는가? 후손에게 물러줄 위대한 정신문화를 언젠가는 꼭 기록문화유산에 중요한 한 부분이 되지 않을까 생각하며 변함없는 마음을 다져본다.

漢詩란? 詩자의 언어적 함의를 보면 詩라는 글자는 言변에 관청(시-寺)자가 결부된 形聲字이다. 左쪽에 言은 뜻을 나타내는 부분이고, 右쪽의 ‘寺’자는 소리를 나타내는 부분이다. 후한 때 이름 난 문자학자 허신(許愼,30~124)은 『說文解字』를 통해 시란 志이다. 言은 뜻을 나타내는 부분이고 시(寺)는 소리를 나타내는 부분이다라고 전하고 있다. 이 字를 ‘시’라고 발음하도록 表示하는 기능은 ‘寺’에 있고, 그것 자체가 言語的 表現樣式의 一種이라는 의미는 ‘言’에 있으며, 表現의 核心的 對象은 곧 작자의 ‘志’라는 것이다. 그래서 시란‘作者의 뜻과 생각을 언어로 표현하는 양식’이라는 말 일뿐 다른 것은 없다.
송나라 때 성운학자였던 丁度(990~1053)는 『集韻』의 책에서 ‘시란 持(견지함)이다’라고 하였고 ‘說文通訓定聲’에서도 ‘시’자는 소리를 빌려 表記한 假借字인데 ,持(견지함)이라는 뜻이다라 설파하였다. 또 『儀禮』에는 이와 달리 ‘시란 承(받듦)같은 것이다’라 했다. 그 외에도 『禮記』나 주석에도‘承’이라는 말로 받듦으로 풀이하였다. 왜 이처럼 ‘견지함’ ‘받듦’이다 라고 하는 이유를 알 수는 없다. 後漢 鄭玄(127~200)의 詩譜序에 이를 개략적 설명한 것이 있어 참고 해 본다. ‘시에는 세가지 뜻이 있으니, 승(받듦), 뜻(志), 持(견지함)이다. 작자는 군왕이 행하는 정치의 선악을 承(받들어), 志(자기의 뜻)을 진술해서 작시를 함으로써 사람다운 행실을 持(견지하여) 실추시키지 않게 한다. 이러함에 한 가지 名稱에 세가지 뜻이 있다’고 한 것이다. 鄭玄이후도 남북조 때 劉?(유협은465~521) 『文心雕龍』 시를 견지한다는 뜻이고, 『詩經』300편을 한 마디로 말하면 그 뜻이 ‘思無邪’생각에 사특함이 없음으로 귀결되는데 이 점에서 시를 持자로 풀이함과 의미가 서로 부합한다 했다.

덧붙여 궁색한 변명을 하자면 우리는 시의 심오한 뜻과 역사가 깃들어 있음을 먼저 공부하지 않고 주변의 권유 내지는 스승들의 반 강제로 시를 접한 사람들이 많아 가장 기본적인 ‘地景情實’脚目心口‘등의 이해도가 낮아 주먹구구식의 말만 맞으면 시가 되는 줄 아는 현실이 매우 안타까워 2012년부터 광주 한시강의를 해 오고 있다. 그나마 우리 회원님들은 제가 이런 점들을 강조하여 상당한 수준의 시를 내 놓고 있어 다행이라 생각한다. 유구한 역사와 선현들의 우아한 세계를 재현하며 한달에 한 번씩 산천과 접하여 나온 주옥같은 시에 감동하지 않을 수 없다. 2년 반이 지나야 운 30개를 완성하며 한 분도 낙오자 없 이 제3집에 동참 해 준 회장님들 그리고 회원님, 또 늘 음식물을 챙기며 수고를 아끼지 않은 동계선생께도 감사하다는 말씀을 드린다. 하늘이 우리에게 얼마의 시간을 빌려 줄지 모르지만 최선을 다 해 보고 싶고, 아시아문화의 중심지인 광주의 위상을 높이고 시민들과 함께 향유하며, 후인들을 양성하고픈 마음이다.

2025. 5. 7.
社)瑞石漢詩協會 理事長 閔永順 博士

본 한시집은 요즘 儒學공부가 비인기 과목으로 전락하면서 전승단절위기라고 사료된다. 그러나 학자는 학자다워야 하지 않는가? 후손에게 물러줄 위대한 정신문화를 언젠가는 꼭 기록문화유산에 중요한 한 부분이 되지 않을까 생각하며 변함없는 마음을 가지고 우리 회원들은 붓을 들어본다. 漢詩란? 詩자의 언어적 함의를 보면 詩라는 글자는 言변에 관청(시-寺)자가 결부된 形聲字이다. 左쪽에 言은 뜻을 나타내는 부분이고, 右쪽의 ‘寺’자는 소리를 나타내는 부분이다. 후한 때 이름 난 문자학자 허신(許愼,30~124)은 『說文解字』를 통해 시란 志이다. 言은 뜻을 나타내는 부분이고 시(寺)는 소리를 나타내는 부분이다라고 전하고 있다. 이 字를 ‘시’라고 발음하도록 表示하는 기능은 ‘寺’에 있고, 그것 자체가 言語的 表現樣式의 一種이라는 의미는 ‘言’에 있으며, 表現의 核心的 對象은 곧 작자의 ‘志’라는 것이다. 그래서 시란‘作者의 뜻과 생각을 언어로 표현하는 양식’이라는 말 일 뿐 다른 것은 없다. 이번 출간에 참여한 17명의 회원들에게 감사한 마음전하며, 우리가 이런 일을 하지 않으면 누가할것인가? 가슴에 새겨보며 30경을 위해 활동하고 시어를 한자로 빚어 낸 결과물이다. 관심 있는 재현들에게 조금이나마 보탬이 되기를 기대한다.