‘장’(Field)의 개념으로 기독교교육의 본질을 묻다 “신학과 교육학의 창조적 만남” 이 책은 ‘교육신학’을 체계화한 한국 최초의 책입니다. 또 이 책은 기독교교육의 학문적 ‘번지수’가 불분명한 혼돈의 시대에 기독교교육이라는 학문이 서야 할 자리를 신학적·교육학적으로 정교하게 개념화하려는 시도를 했습니다. 책의 전체 구조는 커트 레빈(Kurt Lewin)의 ‘장’(Field) 이론을 도입하여, 교육을 단순히 지식을 전달하는 평면적 과정이 아니라 인간이 하나님과 이웃, 세계와 자신이라는 관계 속에서 창조해가는 ‘삶의 공간’(life space)이자 끊임없는 ‘생성과정’(becoming)으로 정의하고, 이를 역사적으로 또 신학 사조별로 각기 가장 중요한 교육철학을 한마디로 정리합니다. 이러한 통찰은 기독교교육을 개인의 내면적 성장에 가두지 않고, 복음을 근거로 인간을 변화시키며, 나아가 역사적 상황까지도 변혁하려는 실천적 신학의 영역으로 확장시킵니다. 구체적으로 열거하자면, 호레스 부쉬넬-‘가정화’, 진보 종교교육학파-‘사회화’, 신정통주의 신학-‘기독화’, 세속신학-‘인간화’, 사회과학과 심리학-‘과정화’ 등으로 매우 명시적이면서도 신학-사상과 교육철학을 연계하고 있다. 즉, 저자는 16세기 종교개혁이라는 거대한 역사적 사건을 교육적 관점에서 재해석하는 것으로부터 시작하여, 현대 신학의 주요 흐름들을 기독교교육의 장(場) 안으로 끌어들입니다. 칼 바르트의 신정통주의 신학이 던진 ‘말씀’의 위기와 은총이 필연성, 파울로 프레이리가 주창한 인간의 주체화와 해방으로서의 교육, 그리고 웨스터호프가 강조한 신앙 공동체의 ‘신앙문화화’ 패러다임을 종횡으로 엮어내며 학문적 계보를 구축합니다. 이는 교육이 삶과 역사로부터 분리될 수 없는 ‘삶의 이야기’임을 역설하며, 세속화된 현대 사회 속에서 가정이 지닌 교육적 가치와 사회적 기능을 회복하기 위한 신학적 대안을 모색하는 과정이기도 합니다. 궁극적으로 이 책은 방법론적인 틀이나 이데올로기를 넘어, 성서의 핵심 주제인 ‘하나님의 통치하심’(Basileia tou Theou)에서 교육의 구원론적 의미를 발견합니다. ‘하나님 나라 - 역사 - 교회’라는 삼각 구도를 통해 기독교교육이 지향해야 할 메타 내러티브(Meta-narrative)를 설정하고, 교육 공동체가 서야 할 자리를 다시 확인합니다. 학문적 엄밀함과 실천적 열정이 공존하는 이 지적 여정은 방향을 잃은 한국 기독교교육 현장의 미래를 조명하는 데 한 작은 모퉁이돌이 될 수 있기를 소망합니다. 인간이 세계를 인지하고 변혁하는 ‘역사화 과정’으로서의 교육, 그것이 바로 이 책이 도달하고자 하는 학문적 종착지입니다.

개정판을 내며 초판 머리말 서론 I. 교육신학의 범위와 한계 II. ‘장’이란 무엇인가 제1부_ 장의 해석학 - 교육신학의 프롤레고메나 1장? 기독교교육 장(場)의 구조와 과정 I. 장의 구조 1. 교육철학에서 본 장의 구조 1) 교육철학의 과제 2) 고전적 교육철학군 3) 문화적 아포스테리오리에서 본 교육철학 4) 교육철학에서 본 교육 구조의 문제 2. 교육신학에서 본 장의 구조 1) 교육철학과 교육신학 사이 2) 기독교교육의 장의 구조를 형성하는 요소 3) 교육신학의 유형과 그 의미 II. 장의 과정 1. 교육학에서 본 장의 과정 1) 행동심리학적 접근에서 본 학습론의 유형 2) 인지론에서 본 학습론 3) 실존적 참여의 원리 2. 교육신학에서 본 장의 과정 1) 행동심리학적 접근에서 본 학습론과 신학과의 관계 2) 인지론과 교육신학과의 관계 3) 실존적 참여의 원리와 교육신학과의 관계 III. 구조와 과정이 만나는 장 제2부_ 교육신학의 역사적 고찰 2장? 장의 사적 고찰 I: 학문 이전 I. 구약시대의 교육 1. 히브리인의 교육(초기 종교교육) 2. 유대주의 교육(후기 종교교육) II. 예수의 교육 III. 초대 교회의 교육 IV. 중세기의 기독교교육 1. 중세 초기 2. 중세 후기 V. 개신교회의 기독교교육 VI. 주일학교 운동과 기독교교육 3장? 장의 사적 고찰 II: 학문 이후 I. 학문의 관문 - 호레스 부쉬넬 1. 호레스 부쉬넬의 사상적 배경 2. 호레스 부쉬넬의 신학논쟁과 기독교교육론 II. 자유주의신학과 진보적 종교교육학파 1. 두 사상의 만남 - 자유주의신학과 실용주의 철학 2. 진보적 종교교육학파 III. 사상적 혁명 - 쉘튼 스미드 1. 갈등하는 시대성 문화와 사상적 배경 2. 그럼에도 불구하고 - 해리슨 엘리엇 3. 도전자 - 쉘튼 스미드 IV. 신정통주의 신학과 기독교교육학파 운동 1. 새로운 신학적 상황 2. 기독교교육 형성에 영향을 끼친 신정통주의 신학자들 3. 기독교교육학파 운동 V. 세속신학시대의 등장과 기독교교육의 위기 1. 세속정신 2. 세속신학시대의 출범 3. 기독교교육의 위기 4. 탈바꿈을 위한 기독교교육의 몸부림 제3부_ 기독교교육 장의 형태론 4장? ‘가정화’를 장으로 하는 교육 서설 I. 호레스 부쉬넬의 교육신학과 가정교육론 1. 교육신학적 구조 - 초월성과 내재성의 사이 2. 호레스 부쉬넬의 아동 이해 - 영적 가능의 존재 3. 교육자로서의 부모 - 신앙과 사랑의 화신 4. 교육 목적 - 경건으로의 성장 5. 교육 현장으로서의 가정 6. 교육 방법 II. 현대적 해석과 의미 1. 가정 구조의 변화 2. 호레스 부쉬넬의 후예 3. 가정을 장으로 하는 기독교교육 5장? ‘인간 성장’과 ‘사회화’를 장으로 하는 교육 - 진보적 종교교육학파를 중심으로 I. 사상적 계보 1. 이상주의 철학 2. 실용주의 철학과 존 듀이의 방법론 3. 자유주의신학 II. 대성자 - 조지 앨버트 코우 1. 교육신학적 구조 - 신은 진화과정의 ‘원리’와 ‘힘’ 2. 생성하는 가능적 인격 - 인간 이해(아동 이해) 3. 대변자이며 동시에 인격적 주체 - 교사 4. 생의 목적 실현과 신의 민주주의 실현 - 교육 목적 5. 사회화가 이루어지는 곳 - 교육의 장 6. 자기실현의 길 - 교육 방법 III. 잔존자 - 해리슨 엘리엇 1. 신 의식과 경험 - 교육신학적 구조 2. 사회 구원의 참여자 - 인간 이해 3. 사회화와 그리스도 같은 성격 형성 - 교육 목적 4. 신앙과 과학의 합일 - 교육 방법 5. 신을 의식하는 개인 경험 - 종교교육의 장 6장? ‘기독화’를 장으로 하는 교육 - 신정통주의 신학의 기독교교육 이해 서론 I. 사상적 계보 1. 신학 혁명 - 신정통주의 신학의 대두 2. 교육신학 혁명 - 쉘튼 스미드의 사상적 도전 3. 마르틴 부버의 인격주의 철학 - 제3의 영향 II. 말씀과 기독교교육 - 제임스 스마트 1. 하나님의 말씀과 신앙 - 교육신학적 구조 2. 신의 형상이지만 타락한 존재 - 인간 이해 3. 그리스도의 제자 - 교육 목적 4. 만남, 관계, 참여 - 교육 방법 5. 교회, 가정, 학교 - 교육 현장 III. 관계와 기독교교육 - 랜돌프 밀러 1. 신과 인간의 관계 - 교육신학적 구조 2. 자녀이며 죄인이 된 역설적 존재 - 인간 이해 3. 관계로의 참여와 크리스천으로서의 사명 - 교육 목적 4. 관계 언어의 방법 - 교육 방법 5. 관계가 이루어지는 곳 - 교육 현장 IV. 만남과 기독교교육 - 루이스 쉐릴 1. 불안과 가능성 사이에 있는 실존 - 자아 이해 2. 만남-응답 - 교육신학적 구조 3. 만남의 장으로서 구속적 공동체 - 교육 현장 4. 만남의 기독교교육 7장? ‘인간화’를 장으로 하는 교육 - 세속신학 이후 서론 I. 선교와 교육 - 레티 러셀 1. 하나님의 선교 - 교육신학적 구조 2. 하나님과 세계를 위한 자유의 축하 행위 - 교육 목적 3. 대화와 참여 - 교육 방법 4. 하나님의 선교와 다원화된 공동체들 - 교육 현장 II. 해방과 교육 - 파울로 프레이리 1. 주체인 인간, 객체인 세계, 변혁된 역사 - 교육철학적 구조 1) 실재로서의 역사 2) 역사 창조의 주체로서의 인간 3) 문화적 혁명 2. 프락시스를 현장으로 하는 인간의 주체화와 세계의 역사화 - 교육 목적과 현장 3. 자유화 교육(의식화, 행동-반사, 대화, 편찬, 해석 방법) - 교육 방법 8장? ‘과정화’를 장으로 하는 기독교교육 I. ‘종교사회화’로서의 기독교교육 - Religious Socialization(John H. Westerhoff III) II. 사회과학으로서의 종교교육 - Social Science Approach(James Michael Lee) III. 심리학적 접근 - Psychological Approches(James Fowler와 James Lodeer) 1. 신앙발달론(Faith Development) - James Fowler 2. ‘신념적 앎’(Convictional Knowing) - James E. Loder IV. 나눔의 프락시스(shared praxis)로서의 기독교종교교육(Thomas H. Groome) 제4부_ 종결 없는 결론 9장? ‘하나님 나라’-‘역사’-‘교회’를 장으로 하는 기독교교육 I. 서론적 논거 - 왜 ‘하나님 나라’ 모티브여야 하는가 II. 교육신학적 구조: ‘하나님의 통치하심-역사-교회’ III. 교육 목적 - ‘하나님 나라 백성 세우기’ IV. 교육 현장 - ‘하나님 나라 임재를 경험하는 자리’ V. 교육 방법 - ‘신앙과 증인으로서의 의식화’ 참고문헌

커트 레빈(Kurt Lewin)은 ‘장’을 개인과 환경 사이의 종합적 관계라고 정의한바 있다. 이 종합적 관계는 물리적 공간(물리적 한계상황)을 전제하지만, 그 공간은 삶의 공간(life space)이다. 이 삶은 인간이 하나님과 이웃과 세계와 자신과의 관계 속에서 창조해가는 삶인 것이다. 이 삶은 한마디로 다 이루었다 함이 아닌 생성과정(becoming)인 것이다. 삶의 생성과정, 그것은 구조와 과정이 만나고 또 만나는 장인 것이다. ‘복음’과 만난 인간은 결국 삶의 변화 과정으로 나타난다.
… ‘교육신학’은 바로 이 ‘장’이해를 중심으로 교육의 구조와 교육 과정의 관계를 신학적으로, 교육학적으로 개념화하려는 학문적 시도인 것이다
제1부 _ 〈1장｜기독교교육 장(場)의 구조와 과정〉 중에서

16세기 종교개혁 운동의 배경은 당시의 정치, 사회, 경제적 요인으로 설명될 수도 있으나, 민중들의 동조라는 신앙적인 이유가 보다 근원적이었다. 따라서 개신교의 기독교교육은 종교개혁이라는 거대한 역사적 사건에서 나온 결과물이었다. 그렇기에 종교개혁은 교육혁명에 의하여 일어난 것이 아니었고, 오히려 종교개혁에 의한 후기 사건으로 교육이 변화를 가져왔다고 본다.
제2부 _ 〈2장｜장의 사적 고찰 I: 학문 이전〉 중에서

‘선교’를 ‘장’으로 이해한 러셀의 기독교교육과 ‘인간의 해방’을 ‘장’으로 이해한 파울로 프레이리의 교육론은 양자 모두 교권주의에 빠져있는 기독교교육으로부터 그리고 인간을 기술교육의 도구로 전락시킨 일반교육 현실로부터 새로운 인간화의 가능성에로 우리의 시야를 넓혀주었으며, 교육은 삶과 역사로부터 분리시킬 수 없는 삶의 이야기임을 일깨워 주었다. 다만 교육의 구체적인 상황 속에서, 그것이 선교이든, 인간 해방이든 간에 책임 있는 교육 과정과 방법들이 교육을 어떻게 뒷받침해야 하는가라는 문제는 여전히 크나 큰 숙제로 남아 있다. 그러나 두 사람은 방향을 잃은 기독교교육계에 새로운 지표를 던져 준 예언자들이었다.
제2부 _ 〈3장｜장의 사적 고찰 II: 학문 이후〉 중에서

과학화와 기술화의 심각한 부산물인 가정 부재와 교육 부재의 비극은 더 이상 서구 사회만의 문제는 아니다. 오히려 전통적 문화를 자랑하던 한국의 봉건적 가정도 급속한 과학기술혁명으로부터 밀려오는 이질적 문화에 의해 크게 도전 받고 있으며, 부권 중심에서 남녀평등권으로 가정에 대한 사회의 가치관이 변화하면서 현대 한국 가정의 ‘핵’(核)은 무너지기 시작한 것이다. 가치 규범의 분열이 바로 그 현상이다. 윤리, 도덕, 인간 이해 등에 있어 그동안의 절대적인 가치가 무너지고 그것들이 상대적인 가치로 변화되어 가면서, 한국사회는 극심한 과거 상실 내지는 과거 망각시대에 돌입했다. 세속화 신학자들은 지난날 인간성을 억누르던 전통, 가문, 도덕적 규범이 상대화됨으로써, 이제 현대인은 인간의 새로운 창의성과 가능성 앞에 서 있다고 말한다. 과거의 가치 규범의 상실이란 가정에 있어서의 전통적인 부권의 권위가 깨어지고 있다는 의미이며, 세대 간에 심각한 대화의 단절이 동반되고 있음을 의미한다
제3부 _ 〈4장｜‘가정화’를 장으로 하는 교육〉 중에서

… 여기서 엘리엇의 교육 방법이란 그리스도 안에 계시된 신에 대한 지식에 그 초점을 두지만, 그 신의 지식을 이해하고 해석하는 매개는 인간이 성취한 모든 지식이라는 데 그 특징이었다. 그러므로 엘리엇에게 있어서 모든 과학적 지식은 하나님의 지식에 도달하는 중요한 소재와 데이터(data)가 되는 것이다. 여기서 오늘의 천문학, 사회학, 인류학은 종교교육학이 배척해야 하는 세속적 영역이 아니라, 오히려 종교적 통찰(religious insight)을 제공하는 폭넓은 소재가 된다고 보았다. …
제3부 _ 〈5장｜‘인간 성장’과 ‘사회화’를 장으로 하는 교육〉 중에서

1918년 칼 바르트(Karl Barth)가 내놓은 첫 저서인 『로마서 강해』는, 신학계 내부에 아성처럼 자리 잡았던 자유주의신학적 풍토를 뒤엎고 새로운 신학을 태동시키는 계기를 마련하였다. “하나님은 하나님 자신이다”라는 명제 아래 쓴 이 문제작은, 세 가지 기본적 신학적 전제를 내세우고 있다. 즉, 그 첫 번째는 하나님과 인간 사이의 질적인 차이, 두 번째는 종교적 체험과 신비주의를 빙자한 인간의 교만은 곧 죄라는 사실 그리고 마지막 세 번째로는, 이 죄와의 단절은 하나님의 은총에 의해서만 극복되고 또 구원에 이를 수 있다는 신학적 해석이 바로 그것이다. 이 신학운동은 신개혁신학(新改革神學), 변증신학(辨證神學), 위기신학(危機神學), 말씀의 신학 그리고 신정통주의신학(新正統主義神學)으로 불리면서 하나의 거대한 신학운동의 흐름으로 등장하였다.
제3부 _ 〈6장｜‘기독화’를 장으로 하는 교육〉 중에서

이렇듯 인간이 주체화되고, 세계를 인지하고, 행동하고, 반사하고, 또 변혁(transformation)하는 역사화 과정을 프레이리는 묶어서 문화적 혁명(cultural revolution), 혹은 해방(liberation)이라고 부른다. 이 문화적 혁명과 해방은 인간과 세계 사이의 대화에서 생겨나는 제3의 역사적 사건으로 해석한다. 그러나 이 사건은 인간만으로도(주관주의만으로도) 세계만으로도(객관주의만으로도) 형성되지 않는다. 주관주의는 행동주의로 전락하며, 객관주의는 탄압과 통제를 가져온다. 오히려 이 사건은 인간과 세계가 함께 참여하고 대화하는데서 그리고 주체와 객체가 참여하여 공동으로 창조하는데서 이루어지는 사건이다.
제3부 _ 〈7장｜‘인간화’를 장으로 하는 교육〉 중에서

기독교교육의 혁명가로 등장한 웨스터호프의 초창기 사상적 과제는 학교식-교수 패러다임을 공격하고 신앙 공동체의 종교적 사회화를 강력히 제시하려는 데 그 목적이 있었다. 그는 많은 지지와 더불어 반대에 직면하기도 하였지만, 그의 신학적 명제로 제시된 신앙 공동체의 ‘신앙문화화’ 패러다임은 오랜 세월 교회가 망각하여 온 교육의 공동체성(교육의 상태)을 회복하는 데 크게 공헌하였다. 그 후 웨스터호프는 점차 의식(liturgy)과 교육과의 관계로 자신의 관심을 옮겨갔으며, 그것은 카테케틱스(Catechetics)라는 커다란 범주에서 새로운 종합을 시도하는 것이었다.
제3부 _ 〈8장｜‘과정화’를 장으로 하는 기독교교육〉 중에서

이제 우리는 여기서 어디로 갈 것인가? 무엇보다 먼저 미래 기독교교육은 학문적 이데올로기(ideology)를 말하기 전에, 방법론적 틀을 논하기 전에 성서의 중심 주제인, 하나님의 통치하심(Basileia tou Theou)에서 기독교교육의 신학적 구조와 구원의 ‘장’을 설정하는 신학적 작업에서 다시 출발해야하지 않을까? 그리고 하나님의 통치하심 안에 있는 ‘역사’ 그리고 거기서 부름을 받고 모여든 교회 공동체라는 메타 내러티브에서 교회와 교육이 서야 할 자리를 다시 찾아야 하지 않을까? 이것을 도식화한다면, 그것은 ‘하나님 나라’ - ‘역사’ - ‘교회’로 표현 될 수 있을 것이다.
제4부 _ 〈9장｜‘하나님 나라’-‘역사’-‘교회’를 장으로 하는 기독교교육〉 중에서