눈에 보이는 모든 것은 허상이다. 그 허상을 허상으로 볼 수 있을 때, 비로소 진실을 본다! ‘나’라는 집착을 놓는 순간, 진짜 나를 만나는 길이 열린다! 탄호 스님의 수행으로 되살린 『금강경』 해설 인공지능(AI) 시대의 도래로 우리는 다양한 신기술을 접하고 있지만, 인간의 정신세계를 인위적으로 깨닫게 할 수는 없다. 빠르게 변화하는 현대 사회에서 젊은이들이 직면한 가장 큰 어려움은 미래에 대한 불안과 초조, 그리고 두려움일 것이다. 행복한 삶은 자기 삶의 주인이 되어야만 가능하다. 잘못 알고 있는 세상에 대한 집착과 번뇌를 깨뜨릴 때 비로소 행복한 삶을 맞이할 수 있게 된다. 우리는 무엇 때문에 힘들어해야 하고, 고뇌해야 하며, 집착해야 하는가. 『금강경』에서는 우리가 가진 상(相) 때문임을 알려주고 있다. 부처님은 지금 이 순간 괴로움에서 벗어나 누구나 행복할 수 있는 해탈의 길을 제시한다. 부처님과 수보리의 대화로 구성된 『금강경』을 이해하고 내 삶의 지침으로 삼으면 보다 나은 삶을 영위할 수 있을 것이다. 수보리는 어떻게 하면 부처님처럼 모든 진리와 지혜를 깨쳐 완전한 행복과 자유를 얻을 수 있는지를 물었고, 부처님은 제자의 이와 같은 간곡한 질문에 해답을 해주고 있다. 그동안 많은 저자들이 시대적 요구에 부응하며 독자들의 문제 해결과 고민을 덜어주기 위해 많은 노력을 기울여왔다. 탄호 스님의 『금강경, 깨달음과 마주하다』는 시대적 해석과 번역을 통해 많은 이들에게 귀감이 되고자 노력한 흔적이 역력하다. 특히 각주를 달아 교리적인 면을 좀 더 보완하며 독자들이 경전의 의미를 보다 쉽게 이해하도록 도움을 주고 있다. 『금강경』은 알면 알수록 어렵지만 그 신비로운 매력에 이끌려 끊임없이 연구하게 되는 경전이며, 우리가 해결할 수 없는 고정관념을 과감히 깨뜨리게 하는 힘을 지니고 있다. 탄호 스님은 ‘많은 이들이 자기 안에 숨겨진 다이아몬드 같은 가능성을 발견하고, 스스로 빛나는 보석으로 거듭나기’를 진심으로 바란다. 가뭄에 시원스레 내리는 단비처럼, 이 책이 누군가의 삶에 깊은 울림을 전하고 새로운 길을 여는 인생의 터닝포인트로서 빛나는 교재가 되기를 기원한다.

머리말 금강경(金剛經)이란 금강경(金剛經) 내용 요약 제일, 법회인유분(법회가 열리던 날) 제이, 선현기청분(수보리가 법을 청하다) 제삼, 대승정종분(대승의 바른 가르침) 제사, 묘행무주분(걸림 없이 베푸는 삶) 제오, 여리실견분(여래를 보다) 제육, 정신희유분(바른 믿음) 제칠, 무득무설분(얻을 것도 설할 것도 없는 진리) 제팔, 의법출생분(법에 의하여 나온다) 제구, 일상무상분(하나의 상도 본래 상이 없다) 제십, 장엄정토분(정토를 장엄하다) 제십일, 무위복승분(무위의 수승한 복) 제십이, 존중정교분(바른 가르침을 존중하다) 제십삼, 여법수지분(여법하게 받아 지니다) 제십사, 이상적멸분(상을 여의어 적멸함) 제십오, 지경공덕분(경을 받아 가지는 공덕) 제십육, 능정업장분(업장을 맑히다) 제십칠, 구경무아분(마침내 나도 없다) 제십팔, 일체동관분(일체를 하나로 보다) 제십구, 법계통화분(법계를 교화하다) 제이십, 이색이상분(색을 떠나고 상을 여의다) 제이십일, 비설소설분(설할 것이 없는 설법) 제이십이, 무법가득분(얻을 바 없으니) 제이십삼, 정심행선분(텅 빈 마음으로 선을 행하다) 제이십사, 복지무비분(복과 지혜는 비교할 수 없다) 제이십오, 화무소화분(교화하여도 교화함이 없다) 제이십육, 법신비상분(법신은 상이 아니다) 제이십칠, 무단무멸분(끊어짐도 아니고 멸함도 아니다) 제이십팔, 불수불탐분(받지도 탐하지도 않는 복덕) 제이십구, 위의적정분(위의가 적정하다) 제삼십, 일합이상분(하나로 합한 이치) 제삼십일, 지견불생분(지견을 내지 않는다) 제삼십이, 응화비진분(응·화신이 진신이 아니다)

열반이란, 모든 번뇌가 사라지고 일체의 속박에서 벗어난 상태를 말한다. 즉, 진리를 깨달아 불생불멸의 법을 체득한 경지를 말한다. 불교의 최고 이상으로 니르바나, 닙바나, 멸도라고 번역한다. 이러한 열반을 다시 유여열반과 무여열반으로 나눈다. 깨달음을 얻어 일체의 번뇌는 끊었으나 과거의 업보로 받은 이 몸이 멸하지 않는 한 이런저런 과보를 받고 있는 상태를 유여열반이라 하고, 모든 번뇌를 끊고 분별을 떠났을 뿐 아니라 완전한 고요 적정에 든 경지를 무여열반이라 한다.
고통에서 몸부림치다가 이제야 내 인생의 주인이 되어보려고 하는 이에게 부처님은 “베푸는 마음을 내라, 주는 마음을 내라, 그러면 완전한 행복, 완전한 자유에 이를 수 있다”라고 말씀하셨다. 더 나아가 나와 같은 사람뿐 아니라 난생, 태생, 습생, 화생, 유색, 무색, 유상, 무상, 비유상비무상(구류중생)의 모든 중생을 다 제도하라 하셨다. 불교에서는 일체중생을 태어나는 방식에 따라, 육신의 존재 여부에 따라, 생각의 유무에 따라 구분 지어 분류한다. 태어나는 방식으로는 알에서 깨어나는 난생, 부모의 태에서 비롯되는 태생, 습기로부터 나오는 습생, 부모의 몸체에서 분열되어 번식하는 화생 이렇게 네 가지로 분류한다. 또 육신의 존재 여부를 기준으로 유색과 무색으로 나눈다. 가령 지옥 중생의 경우는 육신은 없고 정신작용만 존재하는 무색에 해당하는 존재이다. 또 정신작용을 기준으로 유상(생각이 있는 생명)과 무상(생각이 없는 생명), 비유상비무상(생각이 있기도 하고 혹은 생각이 없기도 한 생명)의 세 가지로 구분한다.
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시비분별을 끊고 아집(我執)을 타파해 모든 번뇌가 사라졌다 해도 실상이란 또 하나의 상에 이끌린다면 그는 또다시 법을 고집하는 어리석음, 법집(法執)의 수렁에 빠지고 만다. 허상이라는 실체와 실상이라는 실체가 따로 존재하는 게 아니다. 허상을 떠난 실상이 별도로 있지 않다. ‘이것이 사실이다’, ‘이것이 현실이다’라고 알던 그것이 실은 허망한 것이고, 꿈같은 것이고, 아지랑이 같은 것이지만, 헛것이라는 사실을 깨달으면 그것이 바로 실상을 보는 것이고, 실상을 깨닫는 것이다. 하지만 중생은 허상이라는 것이 따로 있고, 실상이라는 것이 따로 존재한다고 생각한다. 이것도 모두 하나의 상을 짓는 것이다. 따라서 상이라 할 것이 없기에 그 이름이 실상일 뿐이다.
부처님께서 열반에 드신 후 후오백세가 되면 부처님의 바른 법을 찾기 어려운 시기를 맞게 된다. 부처님 당시의 제자들도 『금강경』의 가르침을 깨치기가 어려웠는데, 과연 이러한 말법 시대를 살아가는 중생이 이 경을 듣고 받아 지닐 수 있을까. 어쩌면 불가능한 일인 듯 보이기도 한다.
하지만 수보리는 우리의 그런 걱정을 다 알고 씻어주려는 듯이 말법 시기의 중생이라도 이 가르침을 듣고 믿고 이해하고 받아 지닌다면 그 공덕이 참으로 한량없다고 말한다.
p. 109


“나의 고통은 나의 고통이 아니라, 그저 ‘나의 고통’이라는 이름일 뿐이다.”
“나의 병도 나의 병이 아니라, 그저 나의 병이라는 이름일 뿐이다.”
이렇게 바라보는 순간, 마음을 짓누르던 무거움이 조금은 가벼워지고, 문제의 실체가 허물어지며 사라지는 듯한 시원함이 밀려올 것이다.
모든 것은 실체가 아닌 인연 따라 일어나는 허망한 것임을 부처님은 꿰뚫어 보셨고, 그렇기에 단호히 부정하셨다. 따라서 이 세상 모든 집착에서 벗어날 수 있도록, 『금강경』을 통해 지금도 조용히 우리를 깨우고 있다.
“반야바라밀이, 즉비반야바라밀이고, 시명반야바라밀이다”라는 구절은 우리의 온갖 상에 대한 문제들을 단순한 논리로 말끔히 해결해주었다.
『금강경』은 우리 안에 본래부터 존재하는 신비롭고도 오묘한 지혜를 수행을 통해 드러내어, 깊고도 근원적인 깨달음에 이르게 한다.
비록 단순한 논리로 전개되지만, 『금강경』의 통찰은 우리의 마음 깊은 곳을 시원하게 꿰뚫으며, 진정으로 가치 있는 삶, 참된 행복을 향해 나아갈 수 있도록 길을 밝혀주고 있다.
p. 199