다양한 역사서와 기록물에 수록된 리더·인재·용인의 관계를 진지하게 탐구한 이론서이자 실질적 실용서인 용인보감! - 《용인 66계명-용인보감》을 읽으면 대통령의 용인술이 보인다! 《용인 66계명》은 누구나 읽을 수 있는 쉬운 문장과 날카로운 분석 및 현대 경영사례까지 포함하고 있다. 조직을 이끄는 사람, 조직 생활을 하는 사람, 정치가, 기업인은 물론 일상의 인간관계에 관심을 가진 모든 사람에게 유익한 정보와 통찰력을 선사한다. “지난 3년 단 한 번의 잘못된 선택으로 온 나라와 시민이 혹독한 시련을 겪었다. 지난 5천 년 역사에서도 그 유례를 찾아볼 수 없을 정도로 비정상적인 정권이었다. 그리고 그 핵심은 리더의 문제였다. 지금도 그 리더와 그에 기생했던 간신배들이 저질러 놓은 상상조차 할 수 없는 온갖 변태 엽기적인 비리에 매 순간 놀라고 분노하고 있다. 못나고 못된 리더를 선택하면 그 리더가 선택하는 자들의 수준 역시 처참할 수밖에 없다는 철칙을 새삼 뼈저리게 확인하게 된다. 이런 점에서 이 책《용인 66계명》에 실린 글들은 많은 생각을 하게 할 것이다. 진지한 일독을 권한다. 글쓴이는 무엇보다 인재와 리더에게 역사 공부가 얼마나 필요한가를 뼈저리게 경험했다.” -〈프롤로그〉 중에서

저자 : 김영수 이 책의 편저자 김영수(金瑛洙)는 지난 30여 년 동안 사마천(司馬遷)과 《사기(史記)》, 그리고 중국을 연구하고 30년 가까이 중국 현장을 150차례 이상 탐방해 온 사마천과 《사기》에 관한 당대 최고의 전문가이다. 저자는 지금도 사마천과 중국의 역사와 그 현장을 지속적으로 답사하며 미진한 부분을 계속 보완하는 연구를 하고 있다. 주요 저서와 역서로는 《완역 사기》 시리즈를 비롯하여 《역사의 등불 사마천, 피로 쓴 사기》《사마천과 사기에 대한 모든 것 1 : 사마천, 삶이 역사가 되다》《절대역사서 사기 - 사마천과 사기에 대한 모든 것 2》가 있고, 최근에는 《한 번만 읽으면 여한이 없을 한비자(개정증보판)》《리더의 망치》《성공하는 리더의 역사공부(원제 : 《리더의 역사공부》)《리더와 인재, 제대로 감별해야 한다》《《사기, 정치와 권력을 말하다》《사마천 다이어리북 366》《인간의 길》《백전백승 경쟁전략 백전기략》《삼십육계(개정증보판)》《알고 쓰자 고사성어(개정증보판)》《사마천 사기 100문 100답》과 ‘간신(奸臣)’ 3부작인 《간신 : 간신론》 《간신 : 간신전》 《간신 : 간신학》 《정치, 역사를 만나다》 등을 펴냈다. 이 밖에 《오십에 읽는 사기》《제왕의 사람들 》《난세에 답하다》《사마천, 인간의 길을 묻다》《제자백가의 경제를 말하다》 《사마천과 노블레스 오블리주》《막료학》 《모략학》 등이 있다. 페이스북 _ Young Soo Kim 유튜브 _ 김영수의 ‘좀 알자, 중국’ 블로그 - ‘김영수의 사기세계’ 밴드 _ ‘좀 알자, 중국’

프롤로그 : 사람이 알파이자 오메가 - 리더 · 인재 · 용인의 삼위일체 제1계명. 인재는 역사 속에서 창조되어 나와, 역사를 창조한다 -리더 · 인재 · 용인의 역사와 사상 제2계명. 삼불여 -현대 리더십의 핵심을 건드린 유방 제3계명. 각박한 리더십으로는 성공할 수 없다 -‘포용’의 리더십을 보여준 리더들 제4계명. 눈앞의 이익과 한순간의 감정에 사로잡힌 결과는? -‘가도벌괵’이 던지는 메시지 제5계명. 리더 · 인재 · 용인의 ‘삼위일체’를 위한 키워드 -‘용인’ 키워드 제6계명. 승패는 전력으로만 결정되지 않는다 -‘관도지전’과 원소의 패배 원인 분석 제7계명. 한 사람의 이익을 위해 천하가 손해 볼 수 없다 -공사 구분이 관건 제8계명. 끊임없이 배워 인재로 성장하라 -한유의 학습 인재론 제9계명. “그대가 절을 하면 짐의 몸이 아프다오” -유일한 여성 황제, 무측천의 인재관 제10계명. 존중이란 죄를 미루지 않는 것이다 -잘못을 안을 줄 아는 리더 제11계명. “내가 이 세 사람을 얻었다” -인재의 유출과 흥망성쇠 제12계명. 나라를 망치는 데는 간신 하나로 충분하다 -간신의 득세는 인재의 무덤 제13계명. 묵은 감정을 풀면 힘이 합쳐진다 -‘석원(釋怨)’의 힘 제14계명. 사람을 거울삼아 득실을 헤아려라 -명실상부한 역대 최고 명군의 인재관 제15계명. 내가 저버릴지언정 나를 저버리게 하지 않는다 -중국 용인사의 특별한 존재, 조조 제16계명. “내게 활을 쏘았다고 죽인다면 용사들이 아깝지 않은가” -누르하치의 담대한 인재관 제17계명. “군주가 군자와 간신을 구별하면 그만이다”-구양수의 ‘붕당론’과 인재 추천 제18계명. 3년을 기다린 위대한 ‘쇼’ -상나라 무정의 기다림과 인재 제19계명. 마음으로 한 약속도 지킨다 -약속의 중요성에 관한 두 개의 고사 제20계명. 사람의 힘이 하늘도 이긴다 -현대 경영과 인재론 제21계명. 현상을 인정하라 -위기 극복의 리더십 제22계명. ‘용인관’의 시대적 한계를 돌파하라 -춘추전국시대 ‘용인’ 사상의 문제점 제23계명. 흥망의 조짐을 통찰하라 -인재와 흥망의 함수관계 제24계명. 세상의 근심을 나의 근심으로 -리더의 사회적 책임감 제25계명. 리더는 훈련되어야 하는 존재다 -리더가 갖추어야 할 기본 리더십 제26계명. 가르침에 부류란 없다 -위대한 스승 공자의 인재관 제27계명. 껍데기에 현혹된 용인관은 망국의 길이다 -유기의 인재관 제28계명. ‘덕’은 추상적인 개념이 아니다 -보편적 개념으로서의 ‘덕’ 제29계명. 공적인 일을 법처럼 받들라 -조직을 망치는 불치병을 치유하려면 제30계명. 두 마리의 토끼를 다 잡을 수 있나 -리더의 딜레마, 이상과 현실 제31계명. “심보가 곱지 않으면 어디다 쓰겠는가? -강희제의 인재관 제32계명. 사사로운 생각으로 사람을 쓰면 크게 잃을 수밖에 -인재 기용에서 바른 원칙의 중요성 제33계명. 무능한 관리는 있어도 무용한 인재는 없다 -‘사무(四毋)’가 던지는 계시 제34계명. 리더의 매력은 어디에서 오는가? -초나라 장왕의 리더십 종합 분석 제35계명. “나는 천성이 반대하는 의견을 듣지 못한다” -인재를 해쳐 나라를 망친 수 양제 제36계명. 말이 적절하면 다툼도 해결한다 -유머의 대가, 안영 제37계명. 무취향이 더 큰 문제다 -리더의 취미와 취향 제38계명. “단간목은 의로움이 넘치지만, 나는 재물만 넘칠 뿐” -용병술로 인식된 위 문후의 인재 존중 제39계명. 훌륭한 목수는 재목을 버리지 않는다 -우열에 맞게 사람을 쓰는 용인관 제40계명. 솥 안에서 일어나는 미묘한 변화는 쉽게 보이지 않는다 -세계 최초의 리더 유형론, 이윤의 ‘구주론’ 제41계명. ‘스스로를 떠벌리는 자는 공이 없다’ -명언명구로 성찰하는 수신, 치국, 인재 제42계명. 덕은 재능을 이끄는 장수와 같다 -인재의 근본은 무엇인가 제43계명. “아주 참신해, 희망이 보여” -말 그림보다 ‘천리마’를 더 잘 골랐던 쉬베이훙 제44계명. “영웅의 지략으로 삼고초려에 보답하리라” -삼고초려의 현대적 의미 제45계명. “대신들이 나를 망쳤다” -의심을 품고 인재를 기용한 숭정제 제46계명. 몸이 아닌 마음을 잡아라 -초나라 인재를 역이용한 진(晉)나라 제47계명. 태산은 단 한 줌의 흙도 마다하지 않는다 -천하통일의 중대한 축을 담당한 진(秦)의 인재 정책 제48계명. 좋은 재목과 그릇은 용도를 다하게 하라 -인재의 능력 차이와 재능 발휘의 함수관계 제49계명. 논자배배(論資排輩) -자격을 따져 사람을 기용하는 폐단 제50계명. 상대를 키워야 내가 큰다 -‘윈-윈(win-win)’에서 ‘프레너미(frenemy)’까지 제51계명. 숨겨진 곳에서 숨은 곳으로 -인재는 곳곳에 있다, 방법이 문제일 뿐 제52계명. 쓸모없는 사람은 없다 -인간과 사물에 내재되어 있는 이중성 제53계명. 도덕의 힘은 지금도 유효한가? -비권력성 영향력으로서의 도덕 제54계명. 인재는 기다려야 하는가? -인재 식별의 오차구역과 과학적 기준 제55계명. 일을 사람에 맞추고 사람을 일에 맞추지 말라 -객관적 사실로서의 인간의 장단점 제56계명. 유언비어 때문에 능력마저 의심해서야 -꾀돌이 진평과 유방 제57계명. 개혁하지 않으면 생존할 수 없다 -개혁은 필요성 + 당위성의 문제 제58계명. 아름다운 꽃은 푸른 잎을 필요로 한다 -인재의 성과와 격려 제59계명. “제갈량이 곧 죽겠구나” -관리의 폭을 조절하라 제60계명. 인재는 모셔 와 그의 말에 따라야 한다 -직권(職權)의 위임이 갖는 의미 제61계명. 가까운 사람과 유능한 인재 사이의 딜레마 -가족경영의 문제점 제62계명. 빈자리에 사람을 앉힐지언정 사람을 잘못 써서 일을 망쳐서는 안 된다 -재능에 대한 구체적 분석 제63계명. “당신의 보물과 나의 보물이 다르기 때문” -인재 존중과 사업의 성패 제64계명. 인재는 황금같이 귀중한 존재 -대담한 인재관의 필요성 제65계명. 옥은 산을 빛내고, 구슬은 시내를 아름답게 만든다 -인재의 가치를 정확히 인식하라 제66계명 에필로그 : 역사가 주는 두 가지 선물 -21세기에 가장 귀한 존재는 사람 부록. 관련 명언명구 목록

전통적인 계책이나 전략에서 ‘가도벌괵(假道伐?)’의 뜻은 먼저 갑을 발판으로 을을 소멸하는 목적을 달성한 뒤, 다시 갑마저 없애는 것이다. 또는 상대방에게 길을 빌려 달라는 구실을 내세워 상대방의 튼튼한 힘을 소모시키려는 것이다. 《36계》의 풀이에 따르면, 기세를 타고 병력을 순조롭게 침투시켜 적을 통제하고 갑자기 습격을 가하기 위함인데, 그 안에는 곤란한 입장에 처했을 때 남의 말을 가볍게 믿어서는 안 된다는 경고가 함축되어 있다.
즉, 큰 나라(강한 기업) 틈에 끼인 작은 나라(약한 기업)는 요행 따위를 바라고 큰 나라를 섣불리 믿어서는 안 된다. 어느 쪽도 자신을 쉽게 넘볼 수 없는 실력 정도는 갖추고 기민한 외교술로 나라를 보전할 줄 알아야 한다.
우나라의 임금은 이 이치를 모르고 적을 친구로 여기는 바람에 나라를 멸망으로 몰았다. 무엇보다 눈앞의 이익에 눈이 멀었다. 진 헌공이 이 계책으로 두 나라를 한꺼번에 멸망시킨 것은 두고두고 후세 사람들에게 경종을 울리는 본보기로 남아 있다.
또 식(息)과 채(蔡 ) 두 나라의 군주는 한순간의 감정 때문에 강대국 초나라를 끌어들여 서로를 공격하다 함께 망했다. 리더가 눈앞의 이익과 한순간의 감정에 휘둘리면 그 결과는 참담할 수밖에 없다. ‘가도벌괵’이 던지는 경고 메시지의 핵심이 바로 이것이다.
-〈제4계명. 눈앞의 이익과 한순간의 감정에 사로잡힌 결과는? -‘가도벌괵’이 던지는 메시지〉 중에서
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앞에서 보았다시피 사마천은 《사기》 첫 권에서 가장 이상적인 ‘성군(聖君)’, 즉 성스러운 통치자의 모습을 생생하게 그려내고 있다. ‘성군’에서 ‘聖’은 ‘耳+口+王’의 세 글자를 합성한 것이다. 쉽게 풀어보자면 ‘백성의 목소리에 귀를 잘 기울이고’ ‘말은 가려서 하는 ‘임금’이 ‘성군’이란 뜻이 된다. 사마천은 이런 통치자를 두고 ‘사리 분별’에 밝다고 말한다. 즉, 민심을 제대로 헤아리고 함부로 말하지 않는, 사리에 밝은 통치자가 공사를 분별할 수 있다는 것이다. 요임금이 그랬고, 순임금이 그랬다. 그리고 그런 통치자를 ‘성군’으로 보았다.
요와 순이 역사상 실존 인물이냐 아니냐의 문제가 아니다. 사마천은 사리에 밝고 그것을 기초로 공사분별을 실천할 줄 아는 통치자에 대한 자신의 소망을 요와 순임금에게 투영시켰을 뿐이다. 그런 통치자라야 백성과 나라를 제대로 이끌 수 있다고 보았기 때문이다. ‘공사분별’하라고 해서 무조건 사심을 완전히 버리라는 것이 아니다. 공(公)을 먼저 고려하는 공심(公心)을 확립하라는 말이다. 성군 요임금인들 아들에게 자리를 물려주고 싶지 않았을까? 사심(私心)이 터럭만큼도 없었을까? 포숙(鮑叔)인들 제나라 재상 자리에 눈곱만큼도 욕심이 없었겠는가? 자신의 마음을 몰라주며 자신을 헐뜯고 다니는 염파(廉頗)에게 인상여(藺相如)는 전혀 섭섭함이 없었을까? 이들은 모두 그런 사사로운 감정은 뒤로 밀쳐놓고 백성과 나라를 위하는 마음, 즉 공심을 앞세웠고 그것을 몸소 실천했을 뿐이다.
-〈제7계명. 한 사람의 이익을 위해 천하가 손해 볼 수 없다 -공사 구분이 관건〉 중에서
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위나라의 경우에서 보았다시피 인재유출은 결과적으로 국력 저하를 초래하고, 심하면 몰락으로 이어진다. 인재유출은 단순히 인재 하나의 유출로만 끝나는 일이 아니다. 그 인재를 떠나게 만든 요인 자체가 문제이기 때문이다. 인재를 떠나게 만드는 요인에는 리더의 자질, 기득권 세력의 저항, 소인배나 간신들의 모함 등이 총체적으로 작용한다. 이런 현상들은 결국 조직이나 국가의 시스템 작동에 결함이 생겼음을 의미한다.
오기(吳起) 떠난 위나라는 급격하게 내리막길을 걸었다. 한편 오기를 받아들여 개혁 정치에 박차를 가한 초나라는 일순간 국력이 눈에 띄게 신장되었다. 하지만 오기를 우대했던 도왕(悼王)이 죽자 위나라에서 벌어진 것과 거의 똑같은 현상이 벌어졌다. 백발의 오기는 정적들이 날린 빗발치는 화살을 온몸에 맞고 장렬하게 최후를 맞이했다. 초나라 역시 몰락의 길을 걷기 시작했다.
-〈제11계명. “내가 이 세 사람을 얻었다” -인재의 유출과 흥망성쇠〉 중에서
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내가 남에게 원한을 품지 않는다면 누가 나에게 원한을 품겠는가? 원한은 풀어야지 맺어서는 안 된다. 특히 큰일을 하려는 사람은 사적인 원한을 따져서는 안 된다. ‘석원(釋怨)’은 묵은 감정과 원한을 풀어 관계를 화목하게 만들고, 나아가 조직을 단결시킨다. 이 때문에 역대로 훌륭한 리더들은 ‘석원’을 대단히 중시했고, 이 덕목을 실천한 리더는 예외 없이 민심을 얻었다. 나아가 ‘석원’을 유능한 인재를 얻는 중요한 방법이라는 것을 확실하게 인식하고 이를 실천했다.
조직의 간부나 리더가 사사로운 감정에 얽매여 이를 풀지 못하고 묵혀 두다가는 조직에 큰 악영향을 미치기 때문이다. ‘석원’은 주로 유능하고 훌륭한 인재를 추천하고 기용하는 방법으로 중시되었다.
-〈제13계명. 묵은 감정을 풀면 힘이 합쳐진다 -‘석원(釋怨)’의 힘〉 중에서
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기업 활력의 진정한 원천은 직원 전체의 적극성 · 주동성 · 창조성에 달려 있다. 따라서 그들은 중국 유가(儒家)의 ‘사람이 귀하다’는 사상에 자극을 받아 기업관리의 중점을 물질에 대한 관리에서 사람에 대한 관리로 방향을 옮겼고, 이로써 기업관리에서 인간과 물질의 관계는 새롭게 정리되었다.
사람이 기업에서 가장 중요한 자원이라는 인식은 이미 세계가 공인하는 바이다. ‘경영의 신’으로 불리는 일본의 마쓰시타 고노스케(松下幸之助, 1894~1989)는 기업경영의 기초는 사람이라고 했다. 그는 “기업경영에서 제조·기술·영업·자금 등은 여전히 중요하지만 사람이 이것들을 주재한다. 돈이 있고 상품이 있어도 이것들을 이용할 줄 아는 인재가 없으면 어떤 작용도 할 수 없다. 따라서 누가 뭐라 해도 인재가 가장 중요하다”라고 했다.
-〈제20계명. 사람의 힘이 하늘도 이긴다 -현대 경영과 인재론〉 중에서
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유방(劉邦)은 참모들의 충고를 허심탄회하게 받아들였다. 자신의 무례를 호통 친 유생 역이기(?食其)를 의관을 정제하고 정중하게 다시 맞아들인 장면은 유방의 열린 리더십을 잘 보여준다. 자신이 천하를 차지한 것은 자기가 잘나서도 아니고 항우(項羽)가 못나서도 아니라 한신(韓信) · 장량(張良) · 소하(蕭何) 같은 인재를 얻었기 때문이라는 분석은 지금까지 수천 년 동안 행해진 리더들의 자기분석 중 가장 탁월한 것으로 꼽힌다. 유방은 인재의 중요성을 알았던 만큼 부하의 업무에 간섭하기보다는 가능한 한 많은 권한을 위임할 수 있었다.
사마천은 같은 상황을 놓고 항우와 유방이 보인 반응을 짤막하게 소개하고 있다. 이 대목이 아주 흥미로운데, 그 상황은 바로 진시황의 행차였다. 당시 진시황의 지방 순시는 대형 이벤트와 같았다. 화려한 마차와 엄청난 수행원, 위풍당당한 의장대는 그 자체로 볼거리였다. 시점과 장소는 다르지만 이 행차를 항우도 보았고, 유방도 보았다. 항우는 당시 “저놈의 자리를 내가 차지하고 말 테다!” 하는 반응을 보였고, 유방은 “야, 사내대장부라면 저 정도는 돼야지!”라는 반응을 보였다. 같은 행차를 두고 두 영웅이 보인 이 짧은 한마디의 반응에 두 사람의 운명이 암시되어 있다. 항우의 반응은 ‘현상집착’이었고, 유방의 반응은 ‘현상인정’이었다.
-〈제21계명. 현상을 인정하라 -위기 극복의 리더십〉 중에서
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지난 역사의 흥망사를 종합해 보면 단 하나의 예외 없이 그 정권과 권력자가 어떤 인재를 기용했는가와 뗄 수 없는 관련이 있다. 인간의 어떤 행위들은 불로 뛰어드는 불나방처럼 반복된다. 이런 현상들이 역사에서 놀랍도록 비슷하게 재현되고 있다. 침통하게 받아들여야 할 교훈이다.
-〈제23계명. 흥망의 조짐을 통찰하라 -인재와 흥망의 함수관계〉 중에서
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시대마다 도덕적 기준이나 윤리적 잣대가 한결같을 수 없기 때문에 잘못을 저지른 사람을 용서하고 다시 기용하는 문제는 민감하기 마련이다. 그러나 시대의 한계를 떠나 변치 않는 사실은 인간은 누구나 실수할 수 있고, 그 실수에 대해 충분히 뉘우치고 그 이후로 다시는 같은 실수를 반복하지 않는 사람이라면 과거의 잘못은 용서받아야 한다. 물론 같은 실수를 반복하거나 비슷한 잘못을 계속 저질렀는데도 재주 하나 때문에 모든 것을 덮고 용서하거나 권력을 행사할 수 있는 자리에 앉히는 것은 절대 금물이다. 일부러 잘못을 저지르는 자는 더더욱 용서해서는 안 된다. 그것은 차라리 강도에게 칼을 쥐어주는 것이나 다름없다.
범중엄(范仲淹)은 이 점을 충분히 헤아린 다음 사람을 기용했다. 말하자면 사소한 잘못이 있더라도 나라에 도움이 될 수 있는 능력의 인재라면 거시적인 안목에서 당연히 기용해야 한다고 본 것이다. 그러지 않고 작은 과실 때문에 인재를 파묻어 두고 제때에 기용하지 않으면 그 인재는 다시는 자신의 재능을 드러낼 기회를 잡지 못할 것이라 생각했다. 그가 추천한 손위민(孫威敏) · 등원발(?元發) 등이 바로 그런 인재들이었다.
-〈제24계명. 세상의 근심을 나의 근심으로 -리더의 사회적 책임감〉 중에서
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사람에게 선악이 있듯 인재에게도 진위가 있다. 역대로 악당 소인배들이 유능한 인재로 가장해 온갖 재앙을 저지른 사례가 많았다. 이와 관련하여 유기(劉基)는 전국시대 초나라의 춘신군(春申君)을 예로 들고 있다. 춘신군 밑에는 식객이 3천이나 있었으나, 그는 인재의 우열을 가리지 않고 다 받아들였다. 그의 문하에는 개나 쥐새끼 같은 무뢰배들로 득실거렸지만, 춘신군은 그들을 과분하게 대접하면서 언젠가 자신에게 보답할 것을 희망했다. 그러나 춘신군은 결국 자신이 그렇게 믿었던 이원(李園)이란 자에게 살해당했다. 놀랍게도 식객들 중 누구 하나 나서서 이원에 대항하거나 성토하는 자가 없었다.
인재의 선악은 약초나 독초처럼 실제와는 다른 모습이 적지 않기 때문에 겉모습을 꿰뚫고 감별할 수 있어야 한다. 유기는 인재를 약초에 비유하면서 산골의 경험 많은 한 노인의 이야기를 소개하고 있는데, 그 내용은 대체로 이렇다.
민산(岷山)의 응달에 ‘황량(黃良)’이라는 약초가 자라고 있는데, 이 약초는 맛이 쓸개처럼 쓰고 약성이 강해서 다른 것과 섞이지 않는다. 그러나 황량을 삶아 복용하면 몸의 나쁜 성분을 모두 제거해 증세를 단번에 해결하고 독기를 단숨에 빼낼 수 있다. 맛이 쓰고 약성도 강하지만 효능이 뛰어난 좋은 약이다. 반면 생기기는 해바라기처럼 예쁘게 생긴 어떤 약초는 그 잎에서 떨어지는 이슬방울이 상처에 닿으면 근육과 뼈까지 상하게 할 정도로 독해 이름을 ‘단장초(斷腸草)’라 부른다. 겉모습은 멋있지만 실제로는 악독한 풀인 것이다. 따라서 그 모습만 보고 잘못 복용하는 일은 없어야 할 것이다.
이렇듯 사실과 실제에 입각하여 인재를 가려야 한다는 인식 위에서 유기는 인재를 한껏 활용할 수 있는 조건을 창조하라고 주장한다.
-〈제27계명. 껍데기에 현혹된 용인관은 망국의 길이다 -유기의 인재관〉 중에서
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수많은 역사적 사례가 보여주듯 리더의 별난 취미나 정도를 벗어난 취향은 조직에 좋지 않은 영향을 주기 십상이다. 정신건강에 좋은 건전한 취미나 취향은 그 반대로 조직의 활력소가 된다. 그러나 이런 별난 취향을 가진 리더보다 더 심각하고 큰 문제의 리더는 어떤 취미도 취향도 없이 일밖에 모르는 일 중독자이다. 이런 리더는 오로지 조직원들에 대한 감시와 통제에만 몰두하기 십상이기 때문이다. 십중팔구는 독선과 독재로 흘러 조직원들을 질식시킨다. 우리 주변에 의외로 이런 리더가 많다.
조직도 나라도 마찬가지이다. 인생의 철리(哲理)를 터득한 넉넉한 유머 감각과 적당한 선을 지키는 취미와 취향은 무엇보다 조직원들의 마음을 편하게 한다. 그 자체로 조직의 활력소이자 조직 발전에 긍정적인 영향을 주기 때문이다.
-〈제37계명. 무취향이 더 큰 문제다 -리더의 취미와 취향〉 중에서
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인재의 조합은 대단히 복잡한 시스템 공정이다. 인간 자체가 대단히 복잡하기 때문이다. 사람마다 생활환경이 다르고 문화적 소양이 다르면 개성도 다르다. 좋아하고 싫어하는 기호와 특기가 다르며 결점도 다 다르다. 능력과 지력, 용기와 열정, 방법과 책략, 대담과 소심, 진보와 보수, 적극과 소극 등등 다 다르다. 따라서 기업을 경영하는 리더는 사람을 쓰는 용인에서 반드시 재능에 맞게 기용해야 하며, 심지어 남녀의 성비도 합리적으로 안배해야 한다.
속담에 “남녀가 잘 어우러지면 일이 밀리지 않는다”고 했는데, 일리 있는 말이다. 요컨대 인재의 운용에 대해 기업은 그 사람의 본성에 맞는 일을 배합하는 데 신경을 기울여 기업 전체가 유기적으로 작동해 끊임없이 발전할 수 있도록 해야 한다.
훌륭한 목수는 재목을 버리지 않는다. 재목에 맞게 깎고 다듬는다. 당 태종은 버리는 인재 없이 크든 작든 각자에 맞게 활용하는 용인의 대가였다. 그가 거느린 대신 중에서 방현령(房玄齡)은 일을 꾀하기는 잘했는데 결단력이 부족했다. 반면 두여회(杜如晦)는 결단력이 남달랐다. 당 태종은 이들을 각각 좌복야(左僕射)와 우복야(右僕射)에 임명해 서로 합심해 자신을 보좌하게 함으로써 ‘정관지치’라는 번영을 이룰 수 있었다. 이 두 사람으로부터 ‘방현령이 일을 꾀하면 두여회가 결단을 내린다’는 고사성어 ‘방모두단(房謀杜斷)’이 나왔다.
-〈제39계명. 훌륭한 목수는 재목을 버리지 않는다 -우열에 맞게 사람을 쓰는 용인관〉 중에서
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기업이나 국가를 이끄는 과정에서 빈번하게 나타나는 인재유출은 해당 기업과 국가의 존망을 결정할 정도로 심각한 문제다. 그런데 더 황당한 사실은 인재유출의 상당 부분이 사소한 일 때문에 일어난다는 것이다. 요컨대 인재에 대한 대우의 문제로 귀착된다.
인재의 유출은 현대사회에서 국가와 사회적 차원에서 논의될 정도로 심각한 문제다. 길을 걷다 보면 작은 돌부리에 걸려 넘어지지 산에 걸려 넘어지는 법은 없다.
인생도 마찬가지다. 사소한 문제를 소홀히 하거나 무시하다가 큰 낭패를 보는 경우가 적지 않다. 사람을 쓰는 용인에서 인재의 대접이란 문제는 대단히 미묘하기 때문에 리더는 인재의 심기 변화를 놓치지 않고 살펴야 하고, 인재 주변의 상황에 대해서도 파악하고 있어야 한다.
그 인재가 기업의 핵심기술이나 국가의 기밀에 접근할 수 있는 요인이라면 더욱 그렇다. 인재유출과 그 결과에 관한 숱한 역사적 사실에서 큰 교훈을 얻어야 할 것이다.
-〈제46계명. 몸이 아닌 마음을 잡아라 -초나라 인재를 역이용한 진(晉)나라〉 중에서
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오늘날 외부로부터 인적자원과 기술을 빌리거나 합작하는 일은 보편화되었다. 이것이 이른바 아웃소싱(outsourcing)이며, 아웃소싱을 못 하면 심지어 경쟁사회에서 살아남을 수 없을 정도다. 우리의 인재기용 상황을 보면 지독히 폐쇄적이며 각종 차별이 난무한다.
학연 · 지연 · 혈연 · 학벌 · 인종차별 등등… 사회와 국가의 경쟁력을 떨어뜨리는 온갖 장애요인들이 앞을 가로막고 있다. 이 때문에 유능한 인재들이 여건이 나은 타국으로 발걸음을 옮긴다.
춘추시대 중국 서방의 야만국으로 무시당하던 진(秦)나라가 전국시대에 들어 7웅의 하나로 비약적 발전을 이루고, 끝내 나머지 6국을 통합해 중국사 최초의 통일 왕조를 이룬 데는 타국에서 건너온 유능한 인재들을 적극 활용한 것과 결코 무관하지 않다. 진의 부국강병과 통일제국 건설 과정에서 우리는 차별 없는 인재의 기용이 얼마나 중요한지 목격하게 된다.
이사(李斯)는 바로 이 점을 정확하게 간파하고, 진이 과거에 인재를 어떻게 기용해 부국강병을 이룩했는지 인재의 역사를 의미심장하게 회고한 것이다.
-〈제47계명. 태산은 단 한 줌의 흙도 마다하지 않는다 -천하통일의 중대한 축을 담당한 진(秦)의 인재 정책〉 중에서
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모든 사물에는 이중성이 있다. 인재의 특징을 이 각도에서 보면 단점인 것이 다른 각도에서 보면 장점이 된다. 예를 들어 성질이 급하고 독단적인 사람은 일을 할 때 주관이 뚜렷하고 박력이 넘칠 수 있다. 길들이기 힘들고 도발적인 사람은 원칙대로 자신의 말을 지키는 경우가 많다. 일을 두려워하고 담이 적은 사람은 신중하고 치밀하게 일을 처리할 수 있다. 성질이 급한 사람은 일을 빨리 효율적으로 처리할 수 있다. 온화하고 느긋한 사람은 인내심이 강할 수 있다. 자기 재주를 믿고 교만한 사람은 왕왕 독창적인 생각을 낸다. 단점 중에 장점이 있고, 장점 중에 단점이 있다는 말이다.
바로 이 때문에 전 세계의 많은 기업가가 점점 단점을 가진 인재를 기용하는 경향을 보이고 있다. 도발과 자극을 좋아하고 어떻게 해서든

■ 《용인 66계명-용인보감》의 주제이자 핵심은 ‘삼련(三鍊)’, 즉 훈련과 시련, 그리고 단련을 거친 사람만이 조직이나 나라의 리더가 될 수 있다! 이번에 펴낸《용인 66계명-용인보감》에 앞서 저자는《리더십 학습노트 66계명》을 출간한 바 있다. 이 책의 주제이자 핵심은 ‘삼련(三鍊)’, 즉 훈련과 시련, 그리고 단련을 거친 사람만이 조직이나 나라의 리더가 될 수 있다는 것이었다. 특히 훈련은 끊임없이 계속되고 반복되어야 한다고 강조했다. 저자의 이런 주장은 지난 몇 년 훈련되지 않은, 훈련받지 않은, 훈련하지 않는, 훈련을 모르는 리더가 나라와 국민에게 끼친 엄청난 결과로 여실히 입증되었다. 이 주장은 또 지금 오랫동안 훈련된 리더가 보여주는 리더십을 통해 역으로 입증되고 있다. 《리더십 학습노트 66계명》의 후속작인 《용인 66계명-용인보감》도 리더와 리더십에 관한 내용이다. 그중에서도 리더의 용인술(用人術)에 초점을 맞추고 있다. 저자는 리더와 리더십의 완성은 그가 ‘어떤 사람과 함께했느냐’로 결정된다고 말한다. 다시 말해 어떤 인재를 제대로 제자리에 기용하여 그의 능력을 최대한 발휘하게 할 수 있느냐로 리더와 리더십의 수준이 결정된다는 의미이다. 흔히 하는 ‘인사(人事)가 만사(萬事)’ 또는 ‘잘못된 인사는 망사(亡事)’라는 말과 같다. 누구나 읽을 수 있는 쉬운 문장과 날카로운 분석 및 현대 경영사례까지 포함 《용인 66계명-용인보감》은 중국 역사상 대표적인 용인의 사례들을 모아 분석한 전문적인 용인서(用人書)라 할 수 있다. 그렇다고 내용이 어려운 것은 결코 아니다. 누구든 읽을 수 있는 쉬운 문장과 날카로운 분석 및 현대 경영사례까지 포함하고 있다. 조직을 이끄는 사람, 조직 생활을 하는 사람, 정치가, 기업인은 물론 일상의 인간관계에 관심을 가진 모든 사람에게 유익한 정보와 통찰력을 선사한다. 무엇보다 용인과 관련하여 5천 년 중국사에서 가장 대표적이고 모범적인 사례들을 한곳에 모았다는 점에서 그 던지는 메시지가 만만치 않다. 《용인 66계명-용인보감》은 사례 중심이지만 앞부분에 용인의 역사를 간략하게 정리해두어 사람을 쓰는 용인이 어떤 단계를 밟아 발전하고 쇠퇴했으며, 그 과정에서 어떤 이론들이 등장했는가에 대한 기본적이고 유익한 정보를 함께 제공하고 있다. 또 책 표지에 보이는 ‘이 책을 읽으면 대통령의 용인술이 보인다’는 대목도 눈길을 끈다. 새 정부를 이끌고 있는 지금 대통령의 용인술이 큰 관심을 받고 있기 때문이다. 실제로 의 〈제13계명, 묵은 감정을 풀면 힘이 합쳐진다〉를 비롯하여 〈제20계명. 사람의 힘이 하늘도 이긴다〉, 〈제21계명. 현상을 인정하라〉, 〈제24계명. 세상의 근심을 나의 근심으로〉 등등 거의 대부분의 항목이 지금 우리 현실에 그대로 적용할 수 있고, 우리 현실을 반영하고 있다. 저자는 ‘사람이 답이다’라고 말한다. 이런 인식은 〈제39계명. 훌륭한 목수는 재목을 버리지 않는다〉 등으로 이어진다. 식상하고 진부한 말이지만 결국은 ‘인사가 만사다.’ 국민의 힘으로 세운 새 정부를 이끄는 리더들의 ‘인사(人事)’, 즉 ‘용인(用人)’의 수준을 가늠하는 기준으로서 이 책에 소개된 66계명을 꼼꼼히 읽기를 권하는 바이다. 《용인 66계명-용인보감》은 총 66개 장으로 나누고 2도 인쇄에 160여 컷의 관련 도판도 함께 실어 이해를 돕고 있다. 인재를 쓰는 데에야 특정 시기가 있을 순 없지만, 새 정부가 들어선 올여름에 새롭고 올바른 인재를 만나는 것처럼 이번에 펴낸《용인 66계명-용인보감》이 필독서가 되길 소망한다.