2025년 06월 09일 출간 | ISBN : 1171740417 | 360쪽 | 규격外

저자 : 김영수 이 책의 편저자 김영수(金瑛洙)는 지난 30여 년 동안 사마천(司馬遷)과 《사기(史記)》, 그리고 중국을 연구하고 30년 가까이 중국 현장을 150차례 이상 탐방해 온 사마천과 《사기》에 관한 당대 최고의 전문가이다. 저자는 지금도 사마천과 중국의 역사와 그 현장을 지속적으로 답사하며 미진한 부분을 계속 보완하는 연구를 하고 있다. 주요 저서와 역서로는 《완역 사기》 시리즈를 비롯하여 《역사의 등불 사마천, 피로 쓴 사기》《사마천과 사기에 대한 모든 것 1 : 사마천, 삶이 역사가 되다》《절대역사서 사기 - 사마천과 사기에 대한 모든 것 2》가 있고, 최근에는 《리더의 망치》《성공하는 리더의 역사공부(원제 : 《리더의 역사공부》)《리더와 인재, 제대로 감별해야 한다》《《사기, 정치와 권력을 말하다》《사마천 다이어리북 366》《인간의 길》《백전백승 경쟁전략 백전기략》《삼십육계(개정증보판)》《알고 쓰자 고사성어(개정증보판)》《사마천 사기 100문 100답》과 ‘간신(奸臣)’ 3부작인 《간신 : 간신론》 《간신 : 간신전》 《간신 : 간신학》 《정치, 역사를 만나다》 등을 펴냈다. 이 밖에 《오십에 읽는 사기》《제왕의 사람들 》《난세에 답하다》《사마천, 인간의 길을 묻다》《제자백가의 경제를 말하다》 《사마천과 노블레스 오블리주》《막료학》 《모략학》 등이 있다. ▶저자 연락처 페이스북 _ Young Soo Kim 유튜브 _ 김영수의 ‘좀 알자, 중국’ 블로그 - ‘김영수의 사기세계’ 밴드 _ ‘좀 알자, 중국’

편저자의 말 제1부. 한비자(韓非子)와 《한비자(韓非子)》 한비자는 어떤 사람인가? 한비자의 생애 / 한비자와 관계된 인물들 / 다른 법가 사상가들과의 관계 / 한비자와 《한비자》에 대한 역대 논평 한비자와 ‘구흘(口吃)’ / 한비자 연보 《한비자》는 어떤 책인가? 중국 사상사의 뜨거운 감자 / 법(法)·술(術)·세(勢)를 어떻게 이해할 것인가? / 우화와 고사성어의 보물창고 /《한비자》의 체제와 구성 / 읽을 만한가? 어떻게 읽어야 하나? 제2부. 《한비자》 가볍게 읽기 리더의 수준은 누구와 함께하느냐로 결정된다 성공하는 리더의 조건 리더의 언행은 소리 없는 명령이다 재능, 자리, 권한, 책임 인재 기용의 오차 구역 현대적 의미의 카리스마와 ‘권위(權威)’ 월권(越權)의 방지가 곧 리더십이다 한비자가 말하는 네 가지 금기사항 자기 절제(SelfControl)의 끈을 놓지 말라 사람을 알아야 한다-식인학(識人學) 경험에도 유효 기간이 있다 네 자신을 알라 자신과 싸워 승리하라 머릿수만 채우는 사람은 되지 말라 내 안의 시기와 질투심을 통제하라 신용과 명예의 전제조건 여지(餘地)를 남겨두어라 외모와 내면의 관계 돌부리에 걸려 넘어지지, 산에 걸려 넘어지지 않는다 헐뜯는 말은 서서히 스며든다 끊을 수 없다면 통제해라 제3부. 《한비자》 무겁게 읽기 서문표, 권력자를 시험하다 ‘속일 수 없었던’ 정자산 ‘차마 속이지 못한’ 복자천 ‘감히 속이지 못한’ 서문표 서문표, 두 차례 업을 다스리다 자한, 공직자의 자세에 대한 성찰 노단, 뇌물로 자리를 사려 하다 위 문후, ‘교사(巧詐)’와 ‘졸성(拙誠)’의 성찰 오기, 입으로 고름을 빨다 위 문후, 덕으로 굴복시키다 안영, 많이 참여하는 것이 중요하지 않다 조리의 분석과 계시 손빈, 물에 빠지길 기다렸다가 손을 뻗치다 한 소후의 ‘권술(權術)’ 자지, 거짓말로 부하들을 시험하다 공자 지, 진왕의 결단을 유도하다 습사미, 나무를 베게 했다가 중단시키다 감무, 왕의 비밀을 공개하여 정적을 해치다 미자하의 ‘먹다 남은 복숭아’ 정수의 중상모략, 코를 가려라 혜시, 2,400년 전에 다수결(多數決)을 이야기하다 혜시, 참신하지만 소극적인 문제제기 태자 상신의 격장술 자빈과 곡양, 술과 핑계 굴곡, 표주박 같은 자라고 전중을 비꼬다 궁타, 몸값을 올리는 비결 오자서, 임기응변으로 관문을 벗어나다 복피, 남색을 간첩으로 삼아 숨어 있는 탐관을 찾아내다 비무극, 음모로 일관된 일생 진수, 남의 칼을 빌려 정적을 제거하다 전영, 귀걸이 열 쌍으로 왕의 마음을 훔치다 숙향, 개인의 편지를 위조하여 ‘흘리다’ 순인, 뇌물의 본질을 통찰하다 지백, 큰 종을 보내 길을 닦게 하다 첩여, 자해로 정부인을 해치다 제양군, 가짜 명령으로 자해하여 정적을 해치다 월궤, ‘익뇨계’로 사람을 해치다 중산국의 신하, 건초 창고에 불을 내다 무사, 왕의 불사약(不死藥)을 가로채 삼키다 습붕, 개미굴에서 물을 찾다 요리사, 세 가지 죽을죄를 스스로 꼽다 초나라 마부, 문제를 푸는 방법 연 공자, 나체로 위기를 벗어나다 자피, 역발상의 효과(?) 제4부. 부록모략가(謀略家) 한비자(韓非子) 모략가(謀略家) 한비자(韓非子) ‘법(法)’·‘술(術)’·‘세(勢)’를 함께 구사하라 개인적 원한을 공적인 일에 개입시키지 말라 한비자(韓非子)의 모략사상(謀略思想) 입법연기(立法緣起) - 법을 세우는 동기 입법근거(立法根據) - 법을 세우는 근거 입법원칙(立法原則) - 법을 세우는 원칙 집법준승(執法准繩) - 법을 집행하는 잣대 이법교심(以法敎心) - 법으로 마음을 교화시키다 보이술세(輔以術勢) - ‘술’과 ‘세’로 뒷받침하다

《한비자》 사상의 핵심은 법·술·세라는 세 범주의 통합이다. 그렇다면 현대인으로서 이 세 개의 범주를 어떻게 이해하면 좋을까?
앞에서 《한비자》는 통치술에 관한 전문서이고, 통치는 권력자와 그에 기생하는 신하의 관계 설정이 그 핵심이라 했다. 이 점을 새기고 이 세 범주를 다음과 같이 이해하면 된다.

먼저 법(法)은 통치의, 통치를 위한 가장 기본적인 도구다. 한 개인으로 보자면, 죽을 때까지 지키고자 하는, 또 지키고 싶은 삶의 원칙들 같은 것이다.

술(術)은 법을 시행하는 방법이다. 무작정 법조문을 있는 그대로 적용해서는 신하와 백성을 설득하고 따르게 할 수 없다. 강제적인 법 적용은 일시적으로는 효과가 있을지 몰라도 결국 반발과 저항을 부른다. 개인의 원칙도 마찬가지다. 원칙의 본질을 손상시키지 않는 범위 내에서 융통성을 발휘해야만 인간관계가 유지될 수 있기 때문이다. 원칙을 지키고 잘 적용하는 방법이 필요하고, 그것이 다름 아닌 ‘술’이다.

세(勢)는 권세(權勢)를 말한다. 즉 권력자의 세력이다. 그냥 ‘힘’으로 이해하면 쉽다. 통치자로서 이 힘을 놓치거나 잃으면 법과 술은 아무짝에 쓸모가 없다. 쉽게 비유하자면, 사람을 들이고 내치는 인사권(人事權)이 없는 통치자는 무기력할 수밖에 없다. 개인으로 보자면, 자신이 정한 원칙을 다른 사람이 인정하고 받아들이게 만들기 위해서는 돈, 명예, 자리, 성취 등과 같은 사회적으로 인정받는 권위를 가져야 한다. 마음으로 존경을 받을 수 있는 권위까지 있으면 금상첨화이다.

한비자는 통치자라면 이 셋을 모두 가지되 특히 ‘세’를 놓쳐서는 안 된다고 강조한다. 신하들을 굴복시키고 부릴 수 있는 칼자루가 곧 ‘세’이기 때문이다. ‘법’으로 다스리고, ‘술’로 구슬리고, ‘세’로 복종시켜야 한다는 것이다. 그러려면 상벌이 분명해야 한다. 한비자는 ‘상은 믿음이 있어야 하고, 벌은 반드시 내려야 한다’는 ‘신상필벌(信賞必罰)’이란 네 글자로 요약했다(〈외저설우상〉). 이상이 《한비자》 사상의 핵심인 법·술·세의 관계다
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《한비자》에는 의미심장한 사례와 우화가 많다. 그 때문에 읽기가 만만치 않다고 했다. 우화와 사례 분석은 이 책의 내용이자 핵심 그 자체이니 설명은 생략한다. 《한비자》의 또 다른 가치와 장점은 그 많은 우화와 사례를 통해 간결하고 흥미롭고 깊은 속뜻을 가진 성어들이 많이 만들어졌다는 사실이다.
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《한비자》는 모두 55편의 독립된 짧은 논문 같은 형식이다. 55편 모두 나름 독립된 주제와 그 주제를 예시하는 사례나 우화들로 구성되어 있다. 대체로 한비자가 세상을 떠난 뒤 그의 글들을 모아 편찬한 것으로 본다. 한비자의 전기를 남긴 사마천은 “〈고분(孤憤)〉, 〈오두(五?)〉, 〈내외저(內外儲)〉, 〈세림(說林)〉, 〈세난(說難)〉등 10여만 자의 글”을 남겼으며, 진시황은 〈고분〉과 〈오두〉 두 편을 읽었다고 기록했다.
현재 통용되고 있는 《한비자》 판본의 글자 수는 약 10만 6천 자이다. 사마천의 기록에서 크게 벗어나지 않는다.
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《한비자》는 심리학 교재로도 손색이 없다. 그 사람이 리더이건 인재이건 상관없이 한 인간의 언행에 내재된 속내, 즉 내심과 내면의 정신세계를 한비자만큼 적나라하게 폭로하고 통찰한 사상가도 없을 것이다. 한비자의 이런 통찰력은 많은 사람과 관계하는 직업에 종사하는 사람에게는 큰 영감 내지 도움을 줄 수 있다. 나아가 인간의 본질에 대한 깊은 인식을 얻을 수 있다. 단, 《한비자》를 절대 진리로 오판하는 일은 없어야 한다. 《한비자》는 읽고 받아들이기에 따라서는 얼마든지 위험한 책이 될 수 있기 때문이다.
《한비자》에 수없이 등장하는 우화와 사례들이 던지는 메시지에 대해 자기 나름의 상상력을 발휘해보면 좋다. 필자나 다른 전문가의 안내에 무조건 고개를 끄덕이지 말라는 권유다. 《한비자》가 제시한 우화와 사례들은 해석과 분석에 따라 얼마든지 달리 볼 수 있는 여지가 많기 때문이다.
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중국 역사상 유일무이한 여황제 무측천(武則天, 624~705)의 오른팔로 알려진 적인걸(狄仁傑, 630~700)은 좋은 인재를 많이 추천하여 적재적소에 배치한 재상이었다. 하루는 무측천이 “짐이 좋은 인재를 얻고 싶은데 그대가 보기에 누가 좋겠소?”라고 물었다. 적인걸은 “폐하께서 어떤 인재를 원하십니까?”라고 되물었다. 무측천은 장상급의 인재를 원한다고 했다. 적인걸은 학자풍의 인재로 온자(溫藉)와 이미(李嵋)를, 특별한 기재로는 형주장사로 있던 장간지(張柬之)를 추천했다.
무측천은 적인걸의 추천을 받아 장간지를 낙주사마로 임용했다. 며칠 뒤 무측천은 다시 인재 이야기를 꺼냈고, 적인걸은 “신이 이미 장간지를 추천하지 않았습니까? 그런데 아직 임용하지 않으셨습니까?”라고 물었다. 무측천이 이미 낙주사마로 임용했다고 하자 적인걸은 다음과 같이 말했다.
“신은 그를 재상감으로 폐하께 추천했지 사마 정도의 인재가 아니었습니다!”
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한비자는 리더가 아랫사람을 거느리기 위한 방법으로 ‘칠술(七術)’과, 경계해야 할 여섯 가지 낌새인 ‘육미(六微)’를 제시한다. 먼저 ‘칠술’이다.
1. 여러 사람의 말을 두루 참조하고 관찰하라.
2. 잘못하면 반드시 벌을 내려 위엄을 밝혀라.
3. 잘하면 반드시 상을 주어 재능을 다하게 하라.
4. 신하의 말 하나하나를 듣고 그 실적을 따져라.
5. 의심 많은 신하들은 계책으로 부려라.
6. 알고 있어도 모른 척하라.
7. 말을 거꾸로 하고 반대되는 일을 하라.

‘육미’는 이렇다(〈내저설하〉 편에 수록되어 있다.)
1. (리더의) 권력이 아랫사람의 손안에 있다.
2. (리더와 아랫사람의) 이해가 달라 아랫사람이 외부에서 힘을 빌린다.
3. (아랫사람이) 비슷한 부류에 의지하여 속인다.
4. 이해가 서로 엇갈린다.
5. 리더와 세력이 엇비슷한 자가 있어 내부에 다툼이 일어난다.
6. 외부에서 내 사람의 퇴출과 기용에 관여한다.

이런 점들을 때문에 한비자는 리더가 권위를 잃어서는 절대 안 된다고 강조한다. 한비자가 보기에 리더는 권력을 장악하는 것으로는 부족하고 스스로 위신(威信, 카리스마)을 수립해야 한다. 위신과 권력은 리더의 두 날개로 어느 하나라도 없어서는 안 된다. 그렇다면 리더는 어떻게 위신을 세워야 하는가?
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한비자는 조직이나 나라가 ‘망하는, 또는 망할 징조’를 무려 47가지나 모아서 정리했다. 〈망징〉 편이 그것이다. 우리는 그중에서 열두 번째 징조를 통해 인간관계나 일 처리에서 하지 말아야 할 네 가지를 추려 생각을 얹어보기로 한다.
리더가 고집만 세서 화합할 줄 모르고, 바른말을 듣지 않고 승부에 집착하며, 사직을 돌보지 않고, 경솔하게 자신감만 앞세우면 그 나라는 망할 것이다.
이상을 오늘날에 맞게 고쳐 리더의 ‘네 가지 금기 사항’이란 이름을 붙여서 그 의미를 함께 생각해보자.

첫째, 강직하기만 하고 부드러움을 모른다.
일반적으로 성격이 강하면 처세에서 다른 사람에게 쉽게 당하지 않는다. 그러나 너무 강하면 이야기는 달라진다. 이런 사람은 대개 자기 고집이 너무 세서 양보를 모르고, 물러설 줄 모르고, 융통성이 없다. 인생에서 강직함이 전혀 없으면 안 된다. 무엇보다 주관이 있고 그 나름의 원칙이 있어야 한다. 적어도 이래야만 용기를 내서 나쁜 자나 나쁜 일에 맞서 싸울 수 있다. 그러나 강직함은 도박이 아니다. 때로는 물러설 줄도 알아야 하고, 사람을 적으로 만들어서는 더더욱 안 된다. 강직함으로만 일관하면 타인의 미움을 살 수밖에 없고, 결국은 이런저런 다툼에 휘말려 피를 보게 된다.

둘째, 남의 말을 듣지 않는다.
다른 사람의 권유를 듣지 않고 고집을 부리고 편견에 사로잡혀 있는 사람이 있다. 이를 ‘강퍅자용(剛愎自用)’이라 한다. 자기만 옳다고 여겨 다른 사람의 말을 듣지 않는 고집 센 사람을 가리킨다. 이는 스스로를 가두는 심리 때문이다. 이런 심리를 멀리하려면 늘 자신에게 이렇게 경고해야 한다. 한순간의 생각이나 판단을 모든 경우에 적용해서는 안 되며, 무조건 완전히 자신을 믿어서도 안 된다. 동시에 늘 같은 언행을 극복해야 한다. 그러려면 융통성을 배워야 한다. 그래야만 시간, 장소, 사람에게 변화가 발생했을 때 죽으라고 자신의 생각과 판단만 끌어안고 버티는 어리석음에서 벗어날 수 있다. 일상에서 우리는 귀를 잘 기울일 줄 알아야 한다. 잘못을 지적하는 말을 용감하게 들어야 하고, 잘못을 고쳐야만 자신의 성장에 도움이 되고, 나아가 좌절과 실패를 두려워하지 않고 맞설 수 있다.

셋째, 승부욕이 지나치다.
이런 성격은 남에게 뒤떨어지는 것을 견디지 못한다. 물론 이런 성격은 자신이 추구하고자 하는 것을 쉽게 포기하지 않기 때문에 자기 사업에서 뛰어난 성취를 이루기도 한다. 그러나 생활 모든 곳에서 이런 식이라면 끝내는 극단적으로 흐르기 십상이다. 이런 사람은 여유가 없어 하루 종일 자신을 긴장과 압박에 내던진다. 정신적 피폐와 괴상한 행동을 초래하기 쉽다.

넷째, ‘자기맹신(自己盲信)’에 빠지다.
사람이 자신감이 없으면 안 된다. 스스로를 믿는 자신감은 성공의 전제조건이다. 그러나 이것이 지나치면 과격하고 치우친 언행에 쉽게 빠진다. 이를 ‘자기맹신’ 또는 ‘자기과신(自己過信)’이라 하는데, 여기에 빠진 사람을 중국에서는 ‘우물 안 개구리의 종합적 증상’이라고 한다. 이런 사람은 남의 비웃음을 사기 쉽고, 바로 앞도 내다보지 못해 실패하기 마련이다.
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한비자의 관점으로 보자면 리더의 재능은 모든 일을 직접 챙기는 데 있지 않고, 인재의 재능을 잘 운용하는 데 있다. 그리고 이에는 사람을 알아보는 지혜가 전제조건으로 요구된다. 그러나 사람, 특히 사람의 마음을 헤아리는 일은 아주 어렵다. 인재의 감별은 확실히 쉽지 않다. 그리고 인재에 대한 치밀한 관찰은 더 어렵고 미묘하다. 한비자는 공자조차 겉모습으로 사람을 판단했다가 재여(宰予)를 잘못 보았고, 말솜씨로 사람을 가늠했다가 자유(子游)를 잘못 보았다고 지적했다. 그러니 보통 사람은 어떻겠는가? 사람을 쓰는 데 오류가 없으려면 먼저 사람을 살피고 이해해야 한다. 사람의 겉모습을 꿰뚫고 그 본질을 보아야 한다.
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총명한 사람이든 아둔한 사람이든 인생의 과정에는 늘 취사선택이 있을 수밖에 없다. 우리가 맑은 마음으로 욕심을 줄인 상태에 있거나 차분하고 편안한 때라면 자신에게 다가오는 화복을 모를 수 없다. 그러나 일단 우리가 좋고 나쁜 것에 지배당하고 사치스러운 물건에 유혹당하면 변란이 일어날 수밖에 없다(〈해로〉).
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한비자는 군주가 나라와 백성을 통치하는 데는 효과적인 길이 있다고 주장한다. 즉, 자신이 직접 백성을 다스릴 필요가 없고 각급 관리들을 통하여 다스린다는 것이다. 이는 마치 나무줄기를 흔드는 것과 같아, 나무 전체가 흔들리면 나뭇잎이 떨어진다. 연못 주변 나무에 둥지를 틀고 사는 새들도 놀라 하늘로 날아가고, 연못 속의 물고기들은 바닥으로 숨는다. 또 그물을 잘 던지는 사람은 그물의 벼리만을 쥐면 되지, 그 많은 그물코를 일일이 건드리는 것은 헛수고일 뿐이다. 따라서 관리는 나무줄기와 그물의 벼리에 비유할 수 있고, 군주는 이 관리들만 잘 다스리면 백성들을 잘 다스릴 수 있는 것이다.

■ 지금 당신이《한비자》를 읽는다는 것은 성공의 문을 두들긴다는 것을 의미한다. “오래전부터 한비자와 《한비자》에 관한 글을 써보고 싶었다. 한비자라는 인물에 대해서는 필자가 평생 사모하며 공부하고 있는 사마천이 깊은 관심을 가졌고, 당연히 그의 전기를 남겼다. 특히 그의 짧은 행적 중에 진시황이 한비자의 글을 읽고는 “이 사람을 한 번만 볼 수 있다면 죽어도 여한이 없겠다!”라고 탄식한 대목은 ‘대체 이 사람이 어떤 사람일까?’라는 의문과 관심을 갖게 만들기에 충분했기 때문이다. 책의 제목도 진시황의 이 탄식에서 빌렸다. 《한비자》에 대한 역대 평가는 매우 다양하다. ‘제왕학(帝王學)의 교과서(敎科書)’라는 가장 유명한 논평부터 ‘천하제일금서(天下第禁書)’라는 평가까지 극과 극을 달린다. 그러나 어떤 논평이나 평가가 되었건 각계각층의 리더들이 유용한 리더십을 장착하는 데 상당한 도움을 준다는 것이 필자의 생각이다. 여기서 말하는 ‘도움’은 미묘한 뜻을 함축하고 있다. 일반적인 리더십은 물론 특수한 상황, 비상한 시기에 필요한 특수하고 비상한 리더십 발휘에 통찰력을 줄 수 있는 내용들이 적지 않다. 물론 이런 리더십 행사에는 상당한 위험이 따를 수 있다는 점도 미리 지적해둔다.” -〈편저자의 말〉 중에서 이 책은 대체로 인간관계에 초점을 맞추어 개인 관계의 속성과 그 이면에 담긴 본질, 나아가 살면서 미처 생각하지 못했던 점들을 찾아내고자 애를 썼다. 이번에 펴낸 개정증보판《한 번만 읽으면 여한이 없을 한비자》편저자는 《한비자》를 읽고 분석해 보니 대체로 다음 여섯 가지의 입장 중 한둘을 골라 읽기에 나서면 유익할 것이라는 결론을 얻었다고 한다. 첫째, 법가 사상을 집대성했다는 기존의 일반적 평가와 명성에 맞추어 철학서나 사상서로 읽을 것인가? 둘째, 정치학, 특히 권력과 관련한 정치학의 교과서라는 평가에 맞추어 읽을 것인가? 셋째, 제왕학이라는 별칭에 주목하여 리더와 리더십이란 관점으로 볼 것인가? 넷째, 수많은 우화(寓話, fable)에 초점을 두어 우화가 비유하고 암시하는 함의(含意)를 찾아보는 지적 탐구를 진행할 것인가? 다섯째, 좀 더 심각하게, 권력자의 권력 행사 방식과 그 대상과의 관계, 즉 인간관계에 초점을 맞추고 이를 오늘날 인간관계의 속성과 본질을 이해하기 위한 유용한 이해의 틀로 분석해 볼 것인가? 여섯째, 편하게 우화와 고사에 담긴 인생의 철리와 지혜를 탐구할 것인가? 그렇다면 《한비자》 읽기에 나설 독자들을 위해 나는 어떤 식으로 도움을 드릴 것인가? 이런 생각의 결과물이 바로 이 책이다. 이 책은 대체로 인간관계에 초점을 맞추어 개인 관계의 속성과 그 이면에 담긴 본질, 나아가 살면서 미처 생각하지 못했던 점들을 찾아 내고자 애를 썼다. 다음으로 개인과 조직 구성원과의 관계, 개인과 조직의 관계 설정 및 그 안에서 드러나고 반영될 수밖에 없는 리더와 리더십 문제 등을 짚어 보았다. 《한 번만 읽으면 여한이 없을 한비자》개정증보판을 펴내며, 편저자는 한비자의 철두철미한 법의식과 주장에는 본받을 만한 점들이 많다고 말한다. “《한 번만 읽으면 여한이 없을 한비자》가 독자들의 관심에 힘입어 비교적 빨리 2쇄를 찍게 되었다. 독자들에게 깊이 감사드린다. 몇 달 사이에 보여준 독자들의 관심과 지적을 참고하여 2쇄 대신 개정증보판을 내기로 하였다. 3부로 구성되어 있는 초판에 부록을 제4부로 구성하여 모략가 한비자의 면모와 그 모략사상을 상세히 다룬 두 개의 글을 보탰다. 두 글 모두 저자인 김영수가 번역한 《역사를 바꾼 모략의 천재들》(들녘)과 《모략학》(들녘)의 한비자 부분을 다듬은 것이다. 한비자에 대한 좀 상세한 고급 정보를 원하는 독자들을 배려한 안배라 할 수 있다. 모략가로서 한비자의 사상은 주로 정치와 통치에 집중되어 있다. 특히 법치조차 제대로 이행되지 않고 있는 우리 현실을 비추어 볼 때 한비자의 철두철미한 법의식과 주장에는 본받을 만한 점들이 많다는 것이 저자의 생각이다. 법과 관련한 일을 하는 검사, 판사, 변호사들이 보여주고 있는 우리 현실을 대입시켜가며 읽으면 느끼는 바가 많을 것으로 확신한다.” 권력자는 신하들을 어떤 방법과 방식으로 통제할 것인가? 신하들은 권력자의 심기를 어떻게 헤아려 자기 한 몸 지키는 것은 물론 출세할 것인가?