『의례儀禮』는 동아시아 전통문화의 깊은 심연에서 솟아난 예禮의 정신을 가장 정밀하고 체계적으로 담아낸 고전이다. 유가儒家 사상에서 예는 단순한 절차가 아니라, 인간의 내면을 수양하고 사회의 질서를 세우는 삶의 원리이자 실천 철학이었다. 『의례』는 이 예의 이념을 구체적 제도로 구현한 경전으로, 고대 중국 귀족 사회에서 행해진 관례·혼례·상례·제례 등 인생의 주요 전환점에 따른 의식과 규범을 세밀하게 기록하고 있다. 이를 통해 예는 형식 너머의 정신, 곧 인간다움의 품격과 공동체적 조화를 실현하는 도덕적 질서임을 보여준다. 예는 곧 마음을 다듬는 수양이며, 타자와의 관계를 조화롭게 이끄는 삶의 지혜이자, 인간과 세상을 유기적 질서 속에서 성찰하게 하는 깊은 사유의 형식이다. 이 고전이 지닌 학문적 가치는 실로 방대하다. 『의례』는 단순한 예서禮書를 넘어, 경학經學, 문헌학, 언어학, 고고학, 문화사 등 다양한 인문학 분야에 걸쳐 폭넓게 인용되고 분석된다. 당시 사회의 정치 구조, 경제 활동, 종교와 생활 문화를 종합적으로 복원할 수 있는 사료인 동시에, 고대인의 사유 방식과 가치 체계를 엿볼 수 있는 창이기도 하다. 무엇보다 『의례』의 본질적 가치는, 예의 형식은 시대에 따라 변화될 수 있으나 그 핵심 정신-공경, 절제, 조화, 질서-은 결코 변하지 않는다는 데 있다. 시대와 문명이 달라져도 예는 여전히 인간 존재를 깊이 성찰하게 하고, 타자와의 관계를 성숙하게 하며, 삶의 품격을 지켜내는 근본 원리로 남는다. 『의례』는 바로 그 예의 원형을 가장 충실하게 간직한 문헌으로, 전통문화의 지속성과 시대적 변용 가능성을 동시에 증언한다. 본서는 『의례』의 핵심 구조와 철학적 의미를 오늘날의 시선에서 해석하고자 하였다. 독자들은 이를 통해 예의 근본 이념과 고대 사회의 윤리적 틀을 보다 생생하게 마주할 수 있으며, 유가적 전통이 오늘의 삶과 어떻게 이어질 수 있는지를 묻는 계기를 얻게 될 것이다. 『의례』는 더 이상 박제된 옛 기록이 아니다. 이는 시대의 풍진을 건너 우리 곁에 이른, 인간다움의 본령을 묻고 되새기게 하는 옛 성현의 살아 있는 목소리이다.

저자 : 공병석 孔炳奭 경남 창원에서 태어나 성장하였다. 대구한의대학교 한문학과를 졸업한 후, 성균관대학교 교육대학원과 민족문화추진회(현 한국고전번역원)에서 학문적 기반을 다졌으며, 이후 대만 사립 동오대학東吳大學 중문연구소에서 중문학 석사학위를, 국립 대만사범대학교臺灣師範大學 국문(중문)연구소에서 왕관사王關仕 선생과 달생達生 공덕성孔德成 선생의 지도로 중문학 박사학위를 취득하였다. 현재 계명대학교 타블라 라사 칼리지 교수로 재직 중이며, 성균관의례정립위원회 위원으로도 활동하고 있다. 주요 연구 분야는 경학經學과 예학禮學이며, 『공자예학 연구』, 『예기와 묵자 상장사상 비교연구』, 『예기 상례의 인문관』, 『예학강의-공자편』, 『예학강의-주례편』 등 다수의 저서를 집필하였다. 또한 「『예기』 상장관의 인문의식」, 「『묵자』의 상장관」, 「상례의 이론적 의의와 그 기능-『예기』를 중심으로」, 「『예기』를 통해 본 중국 고대 교육제도와 교학이론」, 「『의례』의 상복오등喪服五等 예제」, 「『예기』와 『묵자』의 효도관-상장관을 중심으로」 등 예학 관련 논문을 지속적으로 발표하며 학문적 깊이를 더해가고 있다.

머리말 4 Ⅰ. 『의례』의 명칭과 성립 ㆍ 13 1. 『의례』의 명칭과 전수 ㆍ 14 2. 『의례』의 성립과 저자 ㆍ 22 3. 『의례』의 가치 ㆍ 31 (1) 『의례』는 나라를 다스리는 규범規範이다 ㆍ 32 (2) 『의례』는 후대 예제禮制 제정의 근거가 되었다 ㆍ 37 (3) 『의례』는 도덕적 교화의 의미를 내포하고 있다 ㆍ 38 (4) 『의례』는 매우 중요한 사료적 가치가 있다 ㆍ 39 (5) 『의례』 연구를 통해 근원과 본질을 탐구할 수 있다 ㆍ 40 Ⅱ. 『의례』의 체재와 내용 ㆍ 41 1. 『의례』의 체재 ㆍ 42 2. 『의례』의 내용 ㆍ 52 (1) 「사관례士冠禮」 : 예禮의 시작 ㆍ 52 (2) 「사혼례士昏禮」 : 이성지합二姓之合 ㆍ 56 (3) 「사상견례士相見禮」 : 예는 오고 감을 숭상한다 ㆍ 58 (4) 「향음주례鄕飮酒禮」 : 존현양로尊賢養老의 예 ㆍ 59 (5) 「향사례鄕射禮」 : 덕을 세우고 몸을 바르게 하는 예 ㆍ 60 (6) 「연례燕禮」 : 상호 존중을 표하는 의식 ㆍ 62 (7) 「대사의大射儀」 : 관덕觀德의 예 ㆍ 63 (8) 「빙례聘禮」 : 공경과 겸양의 교류 의례 ㆍ 64 (9) 「공사대부례公食大夫禮」 : 사신使臣에 제공하는 사례食禮의 의절 ㆍ 66 (10) 「근례覲禮」 : 천자에 대한 예로서, 왕을 위한 일에 최선을 다하고자 하는 제후의 충성과 정성을 표현하는 의례 ㆍ 67 (11) 「상복喪服」 : 정情을 헤아려 예를 세운 친친존존親親尊尊의 의절 ㆍ 68 (12) 「사상례士喪禮」ㆍ「기석례旣夕禮」 : 고인의 혼백魂魄을 모시는 예 ㆍ 69 (13) 「사우례士虞禮」 : 영혼을 안정시키는 제사 ㆍ 71 (14) 「특생궤사례特牲饋食禮」 : 시제時祭의 예 ㆍ 73 (15) 「소뢰궤사례少牢饋食禮」 : 정제正祭의 예 ㆍ 74 (16) 「유사철有司徹」 : 소뢰少牢의 하편下篇 ㆍ 76 Ⅲ. 『의례』와 선진先秦 유가사상 ㆍ 79 1. 『의례』와 유가 교육 - 예악위중禮樂爲重 ㆍ 81 2. 『의례』와 유가 윤리 - 덕례상응德禮相應 ㆍ 90 3. 『의례』와 유가 예악禮樂 - 예본어정禮本於情 ㆍ 105 4. 『의례』와 유가 정치 - 예치禮治 ㆍ 112 Ⅳ. 예의 원칙 ㆍ 137 1. 귀족 혈연 중심 ㆍ 139 2. 명분名分 구분 ㆍ 151 (1) 친소親疏 구별 ㆍ 153 (2) 존비尊卑 구별 ㆍ 167 (3) 장유長幼 구별 ㆍ 176 (4) 남녀 구별 ㆍ 183 3. 시時를 중시함 ㆍ 189 (1) 대리代理 관계 ㆍ 192 (2) 변례變禮 ㆍ 197 (3) 의례 자체의 필요성 ㆍ 202 Ⅴ. 『의례』와 예 문명 ㆍ 207 1. 예와 문명 ㆍ 209 2. 예와 악樂 ㆍ 215 3. 예와 주대周代 귀족의 일상생활 ㆍ 223 4. 예와 사士의 종법宗法제도 ㆍ 233 5. 예물禮物, 예의禮儀, 그리고 예의禮意 ㆍ 244 Ⅵ. 『의례』의 혈연관계 ㆍ 253 1. 친자 관계 ㆍ 267 (1) 부자 관계 ㆍ 268 (2) 모자 관계 ㆍ 281 (3) 부(모)녀 관계 ㆍ 294 (4) 고부 관계 ㆍ 299 2. 적서嫡庶 관계 ㆍ 312 3. 장유長幼 관계 ㆍ 324 Ⅶ. 상복 제도 ㆍ 331 1. 상복 제도의 기원과 변천 ㆍ 333 (1) 상복 제도의 기원 ㆍ 333 (2) 상복 제도의 변천 ㆍ 338 2. 상복의 의의와 등차等差 ㆍ 345 (1) 친친親親 ㆍ 347 (2) 존존尊尊 ㆍ 351 (3) 명名 ㆍ 354 (4) 출입出入 ㆍ 357 (5) 장유長幼 ㆍ 360 (6) 종복從服 ㆍ 363 3. 삼년지상三年之喪의 기원 ㆍ 366 (1) 당요唐堯 설 ㆍ 368 (2) 은상殷商 설 ㆍ 372 (3) 주공周公 설 ㆍ 377 (4) 공자 창시설 ㆍ 388 4. 오복도五服圖 ㆍ 398