장자의 철학을 ‘인간학’이라는 새로운 시각에서 정밀하게 해석한 연구서이다. 저자는 유가와 도가의 인간관, 성인관을 비교, 분석하는 동시에, 『장자』에 나타난 다양한 이상적 인간상(지인, 진인, 대인, 신인, 성인 등)을 계보적으로 정리하면서 장자가 말한 ‘성인의 길’을 구체적인 수행법과 철학적 인식으로 풀어낸다. 특히 좌망(坐忘)과 심재(心齋)를 중심으로 한 내면 수행과 무용지용, 허기(虛己) 등 장자의 핵심 개념을 통해, 무한 경쟁 사회에서 고통받는 현대인에게 해방과 치유의 철학적 길을 제시한다. 이 책은 단순한 철학 해설을 넘어서, 장자의 사유를 생태·윤리·수행의 맥락에서 읽어내며, 오늘날 공동체의 해체, 영성의 상실, 생명위기와 같은 시대적 아픔에 응답할 수 있는 ‘철학적 생존력’을 모색한다. 도가철학의 고전적 지혜와 현대적 문제의식이 정교하게 결합된 이 책은, 자기중심적 실존에서 벗어나 ‘자기 비움과 타자수용’을 통해 세계와 조화를 이루는 존재의 방식을 새롭게 조망한다.

서문 프롤로그 제1부 유가와 도가는 인간을 어떻게 보는가? 1. 공자의 인간 이해 춘추시대와 인간 이해 공자 사상의 형성과 천자 정명사상과 수기치인 2. 맹자의 인간 이해 맹자의 성선설 사단의 발현과 선악 왕도정치와 인간의 존엄 3. 노자의 인간 이해 무위자연의 도와 음양 인간의 욕망과 문화의 최소화 영아(?兒)와 적자(赤子) 4. 장자의 인간 이해 인간과 우주 부정적 인간 긍정적 인간 초탈적 인간 제2부 유가와 도가는 성인을 어떻게 보는가? 1. 공자의 성인관 정명(正名)과 인치(仁治) 성인에 이르는 길 2. 맹자의 성인관 인의예지의 성인관 맹자와 인격 완성의 길 왕도정치와 성인 3. 노자의 성인관 무위자연의 성인 성인과 허(虛) 성인과 정치 4. 장자의 성인 실현 방법 허정(虛靜)의 양생 득도(得道)의 인가 소요유(逍遙遊)의 삶 제물(齊物)과 달관 천인합일(天人合一) 무위(無爲)와 도락(道樂) 제3부 장자가 본 이상적 인간상은 무엇인가? 1. 지인(至人) 지인의 수행과 역할 지인의 특징 2. 진인(眞人) 진인의 수행과 역할 진인의 특징 3. 대인(大人) 대인의 수행과 역할 대인의 특징 4. 신인(神人) 신인의 수행과 역할 신인의 특징 5. 성인(聖人) 성인의 수행과 역할 성인의 특징 6. 전인(全人)·덕인(德人)·천인(天人) 전인 덕인 천인 7. 기인(畸人) 장자가 인식한 ‘기인’ ‘기인’의 유형 제4부 난세를 극복하는 방법은 무엇인가? 1. 허기(虛己) 2. 무용지용(無用之用) 에필로그 참고문헌 찾아보기

? 공자가 바라본 인간은 불균형한 존재이며, 계급 질서를 따라야 한다는 압박을 받는 존재였다. 그는 모든 사람이 동등한 것이 아니라 지배하는 계층과 지배를 받는 계층이 존재함을 명확히 하였고, 특히 권력을 가진 자들의 인격 수양의 중요성을 강조했다. - 본문 52쪽

? 전국시대의 맹자는 사회의 분업과 경제 규모의 확대에 따라 이해관계가 충돌하는 인의 계층을 대인과 소인으로 나누고 대인의 지배 체제가 정당함을 주장하면서, 동시에 대다수의 국가 구성원인 민이 안정될 수 있도록 하는 사상을 일관되게 전개하였다. 이러한 사상은 공자의 이념과 유사하며, 봉건적 지배 질서를 유지함으로써 사회적 안정을 확보하고자 했다고 볼 수 있다. - 본문 66쪽

? 노자는 사람들이 복잡한 사회 속에서 자연스러움을 잃어버리고 인위적인 것에 집착하며 살아가는 것을 안타깝게 여겼다. 이에 ‘영아’와 ‘적자’라는 개념을 통해 인간이 본래 지니고 있는 순수한 마음과 자연스러운 상태로 돌아가야 한다고 강조했다. 즉, ‘영아’와 ‘적자’는 노자 철학의 핵심 개념으로, 인간이 추구해야 할 이상적인 삶의 모습을 보여준다. 노자가 제시하는 ‘영아’와 ‘적자’의 특징을 정리해 보면 다음과 같다. 먼저 영아?兒는 첫째, 순수하고 자연스러운 상태의 인간이다. 아직 세상의 번잡함에 물들지 않은 순수한 아기의 모습을 비유하여, 자연의 이치에 순응하고 인위적인 것을 멀리하는 이상적인 상태이다. 둘째, 무위자연 삶을을 살아가는 인간, 혹은 그 삶을 상징한다. 아기는 스스로 노력하지 않아도 자연스럽게 성장하듯이, 노자가 말하는 이상적인 삶은 별도의 노력 없이 자연스럽게 이루어지는 상태를 의미한다. - 본문 81쪽

? 『장자』에는 초월적인 능력을 가진 인물이 여럿 등장한다. 이들은 처음에는 노력이나 학습을 통해 특정 기술을 배우지만, 나중에는 이를 내려놓고 도와 일체가 되는 과정을 통해 상상 이상으로 뛰어난 능력을 발휘하게 된다. 이는 직업뿐 아니라 국가를 운영하는 데에도 마찬가지로 적용되어야 한다는 주장을 내포하고 있다. 동시에 국가를 관리하든 개인의 직업으로 생계를 이어가든 간에, 자신의 마음을 가다듬어 도와 하나가 되어야 함을 보여준다. 또한 직업의 귀천을 떠나 모든 사람이 자신의 일을 통해 도를 깨닫고 도와 함께 나아갈 수 있다는 점을 강조한 것이다.
인위적 요소를 배제하고 온전한 상태에서 생과 사를 잊으며, 선악을 초월하고 무한한 자유에 자신을 맡겨야 한다. 마음과 몸이 완벽하게 정화되는 이형거지離形去知 수행의 본질은 세속적인 경쟁의식이나 권력에 대한 욕망에서 벗어나 몸과 마음이 하나로 합쳐지는 것이다. 이는 자연이 인간에게 주어진 본성을 회복하는 과정으로, 본질적인 것에 자아를 집중시키는 것을 의미한다. 이것이 바로 하늘, 자연, 그리고 도의 개념이다. - 본문 134쪽

? 맹자 또한 공자와 같이 성인은 선천적으로 타고난 자가 아니라고 보았다. 맹자는 “성인도 나와 같은 인류人類일 뿐이다.”라고 하여 누구나 성인과 같은 성품, 즉 성선의 가능성을 지니고 있다는 점을 강조하였다. 또한 성인은 ‘인지합일仁智合一’을 성취한 자이다. 인지합일은 유교 철학에서 중요한 개념으로, 인仁과 지智가 하나로 합쳐진 상태를 의미한다. 이는 도덕적 덕성과 지혜가 조화를 이루어야 한다는 뜻으로, 인간이 도덕적으로 올바르고 지혜롭게 행동할 때 진정한 성인에 이를 수 있다는 것을 강조한다. 사단과 사덕은 인간이면 누구나 지니고 태어난 성품이다. 이것을 확충하면 성인이 된다는 것이다. 맹자는 인간은 모두 성인이 될 가능성이 있다고 전제했다. - 본문 146쪽

? 노자는 인간을 본래 약한 존재로 인식했다. 이는 생명의 본질이 본래 약함에서 비롯되기 때문이다. 인간이 약하다고 말하는 이유는, 인간을 포함한 모든 것이 도를 근본으로 삼아 발생하기 때문이다. 다시 말해, 도의 특성을 ‘약함’으로 해석하며, 이미 도를 지니고 태어난 인간은 그러한 도를 지속적으로 지니고 있을 수 있다는 것이다. 모든 인간은 도를 지니고 세상에 태어나지만, 성장 과정에서 어떤 이는 선하게 변하고 다른 이는 그렇지 않을 수 있다는 것이다. 노자는 선천적으로 약한 본성을 지닌 인간을 크게 두 종류로 나누었다. 그것은 중인衆人(俗人)과 성인聖人(善人)이다. 또한 노자는 인간을 하늘과 인간으로 나누었을 때, 도를 체득한 사람이 약한 본성을 유지하면 하늘에 속하는 자이며, 하늘에 속하지 않는 사람은 중인과 속인이라고 보았다. - 본문 160쪽

? 무위이화無爲而化는 자신의 마음속에서 자신을 지탱해 온 신념과 가치 체계를 무너뜨리는 작업을 통해 드러날 수 있다. 그럼으로써 자연과 동화될 수 있다. 나아가 자연도 무위에 바탕하기에 저절로 번성하게 되고 그 번성함에는 저절로 이루어지는 것이기에 천지가 무엇을 하지 않음에도 불구하고 하지 않음이 없게 된다. 무위로서 ‘물아일체物我一體’를 체득하고, ‘무위이화’의 도에 합류하며 무하유지향無何有之鄕에서 노닐게 된다. - 본문 217쪽

? 진인은 그의 마음속에 생각을 품지 않기 때문에 그 모습은 차분하고 여유로워 보인다. 그럼에도 불구하고 그의 마음속에는 봄처럼 따뜻한 에너지가 모든 것을 키워 내며, 겉으로 드러나는 것은 차갑거나 뜨겁지 않고 시원한 느낌을 준다. 기쁨이나 슬픔, 분노, 즐거움이 발생하더라도 그것은 사계절의 변화와 같아서 기분에 좌우되지 않는다. 다시 말해, 그는 기쁨과 슬픔을 외부에서 지켜보고 있을 뿐이다. 그러므로 기쁨이나 슬픔이 생겨도 그것에 휘말리지 않는다. - 본문 246쪽

?『장자』의 기인들은 겉모습이 완벽하지 않지만, 그들의 덕행은 뛰어나다. 그들은 본인의 결점을 결점으로 보지 않고, ‘쓸모없는 것이 오히려 쓸모가 있다’고 여긴다. 결국, ‘무용’이라는 특징 덕분에 주체가 객체에 의존하지 않으면서, 정신적 자유와 해방감, 그리고 미적으로 소중한 가치를 누릴 수 있게 된다. 『장자』의 무용론은 삶을 보호하고 해로운 것들을 피해야 한다는 가르침을 제시하지만, 동시에 제약에서 벗어나 자유로운 인격과 이상을 추구하라는 메시지를 포함하고 있다.
기인은 자유와 해탈의 상징이다. 『장자』에서 기인은 사회 제약을 넘어 자유롭게 살며, 진정한 자아를 찾는 존재로 그려진다. 이는 인간이 사회적 규범에 얽매이지 않고 자연 본연의 상태로 돌아가야 함을 강조한다. - 본문 335쪽

장자의 철학, 왜 지금 다시 읽어야 하는가? 기후위기, 전쟁, 불평등, 정치의 파편화, 공동체의 해체 등 현대사회는 우리가 익숙하게 여겼던 모든 기준과 경계를 무너뜨리고 있다. 이러한 불확실성과 초경쟁의 시대에 장자의 철학이 다시 주목받고 있는 것은 우연이 아니다. 장자는 인간이 자연과 하나 되는 존재로 살아갈 수 있는 가능성을 이야기했고, 삶의 본질을 가리는 욕망과 구속으로부터 벗어나 자유와 해방의 길을 제시했다. 특히 그의 성인론은 어떤 초월적 존재가 아니라, ‘나 자신’도 도달할 수 있는 수행의 경지로서 누구나 따라갈 수 있는 삶의 가능성이다. 『장자의 인간학』은 이처럼 오늘날의 인간에게 요구되는 실천 철학의 길로서 장자의 사유를 재구성한다. 저자는 장자의 인간관을 현대적 관점에서 재해석하고, 그것이 우리에게 어떤 윤리적 자각과 영적 통찰을 줄 수 있는지를 집요하게 추적한다. 수행으로 구현되는 철학, ‘살아 있는 성인’의 길 이 책의 중심은 장자가 말한 이상적 인간상, 곧 ‘성인’(聖人)의 철학적 재해석이다. 저자는 『논어』, 『맹자』, 『노자』에 나타난 유가 및 도가의 성인관을 비교하며, 장자만이 보여주는 독자적인 성인상의 구체성과 해방성을 밝힌다. 특히 『장자』에서 성인은 특정 계층이나 권력자가 아닌, 마음을 비우고 자연과 하나가 되기를 실천한 모든 사람에게 열려 있는 존재로 그려진다. 장자의 성인은 ‘무위’와 ‘소요유’를 실현하며, 기(氣)의 순환과 취산(聚散) 속에서 생과 사조차 구속으로 보지 않는다. 이는 오늘날 무한한 자기관리와 성과주의에 내몰린 현대인에게 내면의 평정과 해방을 회복하는 철학적 근거가 될 수 있다. 좌망(坐忘)과 심재(心齋)의 수행법은 단지 고전적 명상법이 아니라, 현대 심리철학과도 연결되는 통합적 수양법으로서, 몸과 마음, 자연과 인간의 관계를 회복하는 중요한 실천이다. 현대 철학과의 교차 지점들 이 책의 주목할 지점 중 하나는 장자의 사유가 현대 철학, 특히 생태철학·해체주의·비판이론과도 상응하는 부분이 있다는 점이다. 장자의 도(道)는 고정된 실체가 아니라 흐름과 변화의 장(場)이며, 이질성과 다름을 포용하는 무차별적 평등성의 철학이다. 이는 레비나스의 타자철학이나 데리다의 해체주의, 가타리의 생태윤리학과도 접점을 가진다. 예컨대, 장자가 말한 ‘齊物’(만물제동)의 관점은 존재자들 간 위계를 폐기하고, 생명 있는 모든 것을 동등하게 여기는 생명윤리적 시각으로 읽히며, 오늘날 탈종 중심주의의 윤리와도 통한다. ‘무용지용’의 사유는 생산성 중심의 자본주의 질서에 대한 철학적 반기를 들며, 쓸모없음의 가치, 남겨짐과 비움의 철학을 재해석하는 사상적 기반이 된다. 구성과 내용의 특장점 이 책은 총 4부로 구성되어 있으며, 각 부는 장자의 철학을 점층적으로 이해할 수 있도록 설계되어 있다. (1) “제1부 - 유가와 도가는 인간을 어떻게 보는가?”는 유가와 도가가 바라보는 인간의 본질과 삶의 태도를 비교한다. 공자와 맹자는 인간을 도덕적 완성의 가능성을 지닌 존재로 보며, 예와 인, 그리고 사회적 수양을 통해 이상적인 인간과 국가를 구현할 수 있다고 믿었다. 이에 비해 장자는 인간을 규범이나 역할에 종속된 존재가 아니라, 도(道)와 하나 되어 자연의 흐름에 자신을 맡길 때 비로소 참된 자유와 자아를 실현할 수 있다고 보았다. 장자의 인간 이해는 경쟁과 성취를 강요하는 오늘날의 자기계발 패러다임을 비껴가며, 존재 자체의 평화와 내적 자유를 향한 철학적 성찰을 제안한다. (2) “제2부 - 유가와 도가는 성인을 어떻게 보는가?”는 성인을 이상적 인간상의 구현으로 보되, 유가와 도가의 차이를 중심에 놓는다. 유가는 성인을 도덕성과 정치적 이상을 갖춘 지도자로 정의하며, 사회의 이상을 구현하는 인물로 본다. 반면 장자의 성인은 규범과 형식을 초월하여 도와 자연스럽게 합일된 존재이다. 그는 눈에 띄지 않지만, 가장 높은 경지에서 조화로운 삶을 살아가는 인물이다. 수행의 방식 또한 다르다. 장자는 좌망과 심재를 통해 마음을 비우고, 욕망을 내려놓으며, 진리를 내면화하는 수련을 강조한다. 이는 요즘 명상과 자기 성찰의 문화와도 깊이 닿아 있다. (3) “제3부 - 장자가 본 이상적 인간상은 무엇인가?”는 『장자』 속 이상적 인간상들을 총체적으로 해석한다. 지인(至人), 진인(眞人), 대인(大人), 신인(神人) 등은 각각 다른 수행 방식과 존재론적 특성을 보여주며, 인간 완성의 단일한 모델을 부정하는 장자의 세계관을 반영한다. 특히 기인(畸人)에 대한 언급은 사회적 비주류나 약자를 포용하는 장자의 사유가 오늘날의 다양성과 인권 논의에도 유효함을 시사한다. 이 부는 인간 존재의 다층성과 가능성을 긍정하며, 우리 각자가 나름의 방식으로 ‘완성된 삶’을 살아갈 수 있음을 암시한다. (4) “제4부 - 난세를 극복하는 방법은 무엇인가?”는 장자의 핵심 개념인 허기(虛己)와 무용지용(無用之用)을 통해 혼란한 시대를 살아가는 철학적 태도를 모색한다. 허기는 자기중심적 집착을 비우는 마음의 상태로, 타자의 시선이나 가치에 매몰되지 않는 내면의 자유를 의미한다. 무용지용은 사회적으로 쓸모없다고 여겨지는 것에 오히려 근원적 생존의 지혜가 깃들어 있음을 드러낸다. 이 두 개념은 경쟁과 효율성이 강요되는 현대 사회에서 ‘비움의 철학’을 통해 자기를 보존하고 회복하는 삶의 방식을 제시한다. 이러한 구성은 장자의 철학을 단절된 사상체계가 아니라, 인생의 구체적 국면을 안내하는 통합적 길잡이로서 제시하고 있다. 독자와 시대를 향한 제안 이 책은 특정 전공자나 전통 철학 연구자들만을 위한 책이 아니다. 이 책은 무엇보다도 지금, 이 시대의 사람들-소진과 번아웃 속에서 살아가는 우리 모두를 위한 깊이 있는 내면 안내서이자, 자기 자신과 세계를 새롭게 바라볼 수 있는 철학적 나침반이다. 저자는 『장자』라는 고전을 해체하고 재구성함으로써, 그것을 고전철학의 박제된 유물이 아닌, 오늘의 삶과 연결된 살아 있는 지혜로 되살려낸다. 이 책은 다음과 같은 다양한 독자들에게 특히 유의미하다: (1) 자기 성찰과 수양에 관심 있는 일반 독자: 현대인은 끊임없이 외부 자극에 노출되어 있고, 주어진 규범에 따라 살아가도록 교육받는다. 그러나 그런 삶이 진정한 만족을 주지 못할 때, 우리는 '나는 누구인가', '이렇게 살아도 괜찮은가'라는 질문 앞에 선다. 『장자의 인간학』은 그러한 독자에게, 내면의 평정을 회복하고 자신만의 삶의 축을 세울 수 있는 철학적 사유의 문을 연다. 자기 성찰을 위한 언어가 필요한 독자에게 이 책은 고요한 울림을 제공할 것이다. (2) 명상, 치유, 수행에 대해 깊은 철학적 기반을 찾는 실천가: 명상과 수행, 마음 챙김이 유행처럼 소비되고 있지만, 그 철학적 뿌리는 종종 가벼이 여겨진다. 『장자의 인간학』은 심재(心齋)와 좌망(坐忘)이라는 수행 전통을 철학적으로 해석하며, 진정한 내면 수련이란 무엇인지 사유하게 한다. 이 책은 수행의 실천가들에게 ‘어떻게 명상하고 수양해야 하는가’라는 기술적 접근을 넘어서, ‘왜 그것이 필요한가’라는 존재론적 기반을 제공한다. (3) 경쟁과 유용성 중심 사회에 회의를 느끼는 청년과 젊은 세대: 오늘날 청년 세대는 끝없는 비교, 빠른 성과, 효율성 중심의 사회구조 속에서 소모되고 있다. 이들에게 장자의 무용지용(無用之用)과 허기(虛己)는, ‘쓸모없음의 쓸모’, ‘비워야 채워짐’이라는 전복적 사유를 제시한다. 무엇인가가 되어야만 인정받는 사회에서, 아무것도 되지 않음으로써 오히려 진정한 자기를 회복하라는 장자의 철학은, 탈경쟁적이고 대안적인 삶을 모색하는 이들에게 강력한 사유의 자극이 된다. (4) 정치·사회적 양극화에 대한 해법을 모색하는 시민과 인문사회 연구자: 장자는 끊임없이 ‘구분 짓기’를 경계한다. 옳고 그름, 선과 악, 중심과 주변-이 모든 이분법적 사유가 갈등과 폭력의 근원이 될 수 있음을 그는 일찍이 꿰뚫었다. 오늘날 한국 사회의 정치적 양극화, 세대·계층 갈등, 혐오의 확산 속에서 『장자의 인간학』은 ‘모든 것을 평등하게 보는 시선’, ‘경청과 허심’을 회복하는 길을 제시한다. 공공 담론과 시민 윤리에 대한 철학적 기반을 찾는 이들에게 이 책은 성찰과 실천의 연결고리가 되어줄 것이다. (5) 종교적 영성의 현대적 재구성을 고민하는 종교인: 『장자』는 종교가 체계화되기 이전의 살아 있는 영성을 담고 있다. 하늘(천天)과 하나 된 삶, 도(道)와 합일된 존재로서의 성인(聖人)은, 특정 교리나 제도 이전에 내면의 영적 삶을 우선시하는 길을 보여준다. 『장자의 인간학』은 종교인들에게 새로운 사유의 지평을 제안하며, 형식화된 의례와 교리 중심의 실천에서 벗어나, ‘살아 있는 수행’과 ‘비움의 영성’을 회복할 수 있는 가능성을 제시한다. 종교 간 대화와 융합 신학을 고민하는 이들에게도 통찰의 자원이 된다. (6) 인간중심주의에 대한 철학적 반성을 모색하는 생태운동가 및 탈성장론자: 장자의 사유는 본질적으로 인간의 절대성을 의심하고, 자연과 생명의 순환 속에서 인간을 다시 자리매김하려는 철학이다. 이는 오늘날 생태적 전환을 고민하는 모든 이들에게 강력한 철학적 자극을 제공한다. 자연에 대한 경외, 비지배적 존재론, 그리고 무위(無爲)의 정치적 상상력은 생태 위기 시대의 새로운 인간상을 구축하는 데 유효하다. ‘인간 중심’의 거대한 서사를 넘어서는 새로운 인문학이 필요하다면, 이 책은 그 출발점이 될 수 있다.