『세계 속 동아시아 디아스포라』는 동아시아 디아스포라 문학 작품들을 독자들과 함께 읽기 위해 기획되었다. 동아시아를 대상으로 한 것은 초국가적 관점을 지니기 위한 첫 단계라는 의미를 지니는 바, 한국을 중심으로 지리적, 문화적으로 인접한 국가들에 대한 관심으로 시작하는 것이 용이할 것이라고 판단했기 때문이다.

제1장 (탈)근대와 디아스포라 주체 중세에서 르네상스를 거쳐 근대로 13 근대적 개인의 출현과 계몽의 기획 16 산업혁명과 자본주의 20 계몽의 이름으로 시작된 식민주의 22 아프리카 흑인의 수난사 25 네이티브 아메리칸의 학살 28 동아시아에서 일어난 일은? 31 근대적 디아스포라의 출현 33 디아스포라 문학에 집중해야 하는 이유 38 제2장 전통가족의 붕괴와 새로운 가족의 탄생 :에이미 탄(Amy Tan)의 〈조이 럭 클럽〉(Joy Luck Club) 어머니와 소설의 진실 43 자식을 포기하는 엄마는 없다: 쑤얀 우 vs 징메이 우 47 너 스스로 결정해야 해: 안메이 슈 vs 로즈 슈 조던 56 엄마는 참견이 아니라 대화하고 싶단다: 린도 종 vs 웨이벌리 종 62 네 속의 호랑이를 깨워라: 잉잉 세인트 클레어: 리나 세인트 클레어 70 세대갈등과 문화갈등의 상호침투 75 제3장 복제인간과 생명윤리의 문제 :가즈오 이시구로, 〈나를 보내지 마〉 죽을 거라면 교양과 교육이 왜 필요한가? 79 복제인간을 떠나보내는 복제인간 83 복제인간과 성장소설의 부조화 87 남들과 다른 존재로 산다는 것 98 희망을 공상하는 비극 99 잃어버린 근원을 찾아서 103 새로운 희망을 찾아서 110 희망이란 원래부터 없었다 116 복제인간과 생명윤리 120 제4장 불안정한 이민자의 욕망 :?하오 리우(유순호), 〈뉴욕좀비〉 욕망의 도시, 뉴욕의 가장자리에서 123 백인 여성을 향한 탐욕적인 시선들 126 아메리카 드림을 찾아서 왔으나…… 133 자유와 욕망을 찾아서 140 욕망과의 조우를 통한 각성 150 사랑 앞에 머뭇거리는 디아스포라 자의식 156 욕망의 도시는 유령을 생산한다 162 당신은 좀비가 아니라고? 166 제5장 사라진 신뢰와 배려를 찾아서 :호시노 도모유키星野智幸, 〈오레오레〉俺俺 사회문제를 기발한 상상력으로 재해석하다 169 악의 없이 이어지는 거짓말 171 가족이라는 이름의 악연 175 또 다른 나와 만나다 180 또 다른 나를 만나는 괴로움 189 나를 삭제하려는 나에게 당하다 196 삭제의 순간 존재의 가치를 깨닫다 204 개인이 삭제된 사회에서 자아 찾기 208 제6장 서구인의 오리엔탈리즘이 극복되는 과정 :재니스 리(Janice Y. K. Lee), 〈피아노 교사〉 잘 몰랐던 홍콩의 일제 강점 211 홍콩전투와 진퇴양난의 식민주의 213 클레어, 홍콩 상류사회에 진입하다 216 트루디와 윌의 운명적 만남 221 클레어와 윌, 부정한 연인이 되다 227 일제의 침략에 굴복한 홍콩과 홍콩의 상류사회 232 트루디의 위험한 거래, 윌을 향한 절대적 사랑 240 불행한 역사, 이중의 굴레 249 홍콩 상류사회, 트루디를 배신하다 253 상류사회에 대한 환멸과 인종주의에 대한 각성 261 제7장 여전사에서 노예로, 노예에서 다시 여전사로 :맥신 홍 킹스턴(Maxin Hong Kingston), 〈여전사〉 이제는 디아스포라 문학의 고전 263 노예에서 전사까지 266 그녀의 이야기도 들어보자 268 전사의 이미지를 얻는 초라한 가족 서사극 278 또 하나의 여전사, 용란 282 아무나 전사가 될 수는 없다 289 그녀의 노래는 잘 전달되었다 290 제8장 역사를 담는 전혀 낯선 형식들 :차학경(Theresa Hak Kyung Cha)의 〈딕테〉(Dictee) 천재 예술가의 짧은 생애와 긴 충격 301 여성으로서 말하기 혹은 노래하기 305 여성의 시선으로 역사 다시쓰기 310 사랑, 종교, 민족 어디에나 있는 가부장주의 320 여성의 말하기, 받아쓰지 않기 326 아홉 뮤즈와의 접신으로 스스로가 뮤즈가 되다 334 책을 나오며 민족, 근대의 상상된 공동체 337 인종주의와 민족주의 340 민족주의 담론의 전유와 디아스포라 342 참고한 책과 논문들 346 더 읽어보면 좋은 책들 349

한국, 중국, 일본을 대상으로 하면서도 이들 국가 출신의 디아스포라에 주목하는 이유는 디아스포라가 지닌 특수성 때문이다. 먼저 디아스포라는 다민족성을 지닌다. 법적인 국적은 이민을 통해 정착한 나라가 되겠지만, 그들의 출신 민족의 정체성과도 불가분의 관계에 있기 때문이다. 이들은 그들의 존재성으로 민족의 경계에 혼돈을 야기했으며, 민족 담론을 지속적으로 수정하도록 만들었다. 둘째, 그들은 근대성을 상징한다. 디아스포라의 전 지구적인 대규모 이동은 근대의 산물이다. 그들은 식민주의의 폭압과 착취에 의해 강제 혹은 자발적으로 이주한 사람들로서 식민주의가 근대를 표상한다는 점에서 근대성과 불가분의 관계에 있다. 셋째, 그들은 모빌리티의 상징이다. 그들은 비극적 역사의 산증인들로서 생계와 목숨을 담보로 엄청난 거리를 이동하였으며, 그 결과 다양한 인종, 민족, 문화, 관습들이 한데 뒤섞이며 혼종적 문화를 만들었다. 이들의 모빌리티는 인류에게 이전에는 불가능했던 진정한 의미의 다차원적인 융합을 가져왔다. 지역과 인종에 기반한 주류문화의 주변부에서 하위 문화를 일구었으며, 주류 문화에 끊임없이 침투하여 상호 영향을 주고받았다. 따라서 동아시아 디아스포라를 주제로 삼은 것은 동아시아를 고정된 지형학적 단위로 파악하는 것이 아니라, 동아시아를 중심으로 하는 전 지구적 영향 관계와 역동성을 함께 사유하려는 의도를 담고 있다.