선정겸수(禪淨兼修) 생각 생각 화두, 걸음 걸음 정토 이 시대의 참된 수행자 월암 스님이 선수행과 염불수행을 완벽하게 융회(融會)한 수행자의 지침서! 삶이 그대로 참선이고, 일이 그대로 염불이 되어야 진정한 수행이다. ‘선정겸수(禪淨兼修)’는 선과 정토를 겸하여 닦는 것을 말한다. 선(禪) 수증의 종지는 견성(見性)이요, 정토(淨土) 수증의 종지는 견불(見佛)이다. 종지의 견지에서 논하면, 견성과 견불을 함께 닦는 것이 선정겸수가 되는 것이다. 『선정겸수(禪淨兼修)』는 문경 한산사 용성선원에서 정진하며 사부대중 수행공동체 불이선회를 이끌고 있는 이 시대의 참된 수행자 월암 스님이 참선과 염불 수행법을 융회(融會)하여 집대성한 책이다. 스님은 “선을 선방에 앉는 좌선의 모습으로 국한시키거나 염불을 염불당의 염불 소리에 한정시키면 깨어 있고 열려 있는 수행이 되지 못한다.”라고 일갈하며 어느 한쪽으로 치우친 견해를 가지면 참된 수행의 열매를 맺을 수 없다고 주장한다. 스님은 오랫동안 선문에 몸담아 수행과 교화를 행해 오던 중 염불을 꾸준히 해 오던 불자들과 참선 공부에 향상이 더딘 불자들을 위해, 문득 선과 정토와 관련하여 지금까지 천착하고 참구한 선정일치에 대한 책을 한 권 엮어 보기로 마음을 먹었다고 출간 의도를 밝혔다. 이 책에는 참선과 염불을 통해 누구나 깨달음을 얻을 수 있다는 희망의 메시지가 담겨 있다.

저자 : 월암 不二 月庵 1973년 경주 중생사에서 동헌 대선사를 계사로, 도문 대종사를 은사로 사미계를 수지하였고, 해인사에서 고암 대선사를 전계사로 비구계를 수지하였다. 중국에 유학하여 중원의 여러 선종 조정을 참학하고, 백림선사, 진여선사, 남화선사, 용천선사 등의 선원에서 안거 정진하였다. 북경대학교 철학과에서 중국 철학을 공부하고 선학을 전공하여 「돈오선 연구」로 박사 학위를 취득하였다. 백양사, 화엄사, 마곡사, 봉암사, 정혜사, 벽송사, 대승사, 기기암, 백담사, 한산사 등 제방 선원에서 수선안거하였다. 지리산 벽송사와 영천 은해사 기기암에서 선원장 소임을 지내며 선풍 진작에 힘썼으며, 전국선원수좌회 의장을 역임하면서 선학 정립과 선원 발전에 기여하였다. 지금은 문경 한산사 용성선원에서 정진하며 사부대중 수행공동체 불이선회를 이끌고 있다. 저서로는 『간화정로』, 『돈오선』, 『친절한 간화선』, 『선원청규』(주편), 『좌선요결』, 『니 혼자 부처 되면 뭐하노』, 『생각 이전 자리에 앉아라』, 『선율겸행』, 『전등수필 1』 『전등수필 2』 등이 있다.

책을 펴내며 ㆍ 4 서론 ㆍ 12 제1장 원효의 일심정토 ㆍ 25 제2장 선종에 있어서 선정겸수의 연원 ㆍ 47 제1절 도신의 선과 정토 ㆍ48 제2절 신수 북종의 선과 정토 ㆍ 71 제3절 혜능 『단경』의 정토관 ㆍ 86 제4절 무상의 인성염불과 남산염불문선종 ㆍ 97 제3장 정토종에 있어서 선정겸수의 연원 ㆍ 105 제1절 자민혜일의 선정일여 ㆍ 106 제2절 법조의 오회염불 ㆍ 127 제4장 선정겸수의 확립 및 전개 ㆍ 137 제1절 영명연수의 선정일치와 선정겸수 ㆍ 138 1. 일심중도 ㆍ 138 2. 유심정토 ㆍ 147 3. 원력정토 ㆍ 167 4. 선정겸수 ㆍ 192 제2절 몽산덕이의 염자시수 ㆍ 215 제3절 중봉명본의 선정겸수 ㆍ 235 1. 만법귀일심 ㆍ 235 2. 선정겸수 ㆍ 249 제4절 천여유칙의 선정겸수 ㆍ 285 제5절 감산덕청의 염불시수 ㆍ 323 제5장 한국 선사들의 정토 사상 ㆍ 377 결론 ㆍ 421

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원효 대사는 최상승의 근기를 위하여 중도제일의제(中道第一義諦)를 증득하는 법성정토(法性淨土)에 생(生)한 바 없이 생(生)함을 설하고, 동시에 둔근 중생을 위해 아미타여래의 본원력(本願力)에 의해 보리심을 발하여 칭명염불을 통해 서방정토에 왕생할 것을 권장하고 있다.
『아미타경소』에서 이르기를, 범부가 곧바로 삼계고해를 벗어나 무상보리에 퇴전(退轉)함이 없는 지위를 얻는 것에 정토법문의 종취(宗趣)가 있다고 하였다. 그리고 부처님께서 이 세상에 출현하신 크나큰 의도는 바로 이 믿기 어려운 정토법문을 연설하기 위해서라고 강조하였다.
// 44~45p 〈원효의 일심정토 〉 가운데


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도신 선사와 홍인 선사의 동산법문(東山法門)에서는 선정일치의 수증론을 주장하면서도 직지인심直指人心) 견성성불(見性成佛)이라는 선종의 종지에 충실한 입장을 고취하면서, 근기론적인 입장에서 수일불이(守一不移), 수본진심(守本眞心)의 선수행은 상근 수행자들에게 해당되는 것이고, 당시 도작, 선도 등 정토종에서 주장하는 염불왕생은 하근 수행자들이 행하는 것이라고 폄하하는 종파적 우월성을 드러내고 있음을 볼 수 있다.
// 70p 〈도신의 선과 정토 〉 가운데


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도신 선사와 신수 선사는 다 함께 『문수설반야경』에서 설한 일행삼매에 의거하여 반야행으로서의 선수행과 염불행으로서의 정토수행을 동시에 제시하고 있다. 다만 양 선사 모두 선(禪)의 입장에서 염불을 수용하는 선법 우위의 선정일치를 주장하고 있다고 하겠다.
다만 신수 선사는 시대적 변화에 따른 수행과 신앙의 기조에서 좀 더 구체적인 행법으로 염불을 수용하고 있음을 알 수 있다.
// 84p 〈신수 북종의 선과 정토〉 가운데


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선종의 선정과 정토종의 왕생이 혜일 대사가 담보하는 선정일치의 입장에서 어떻게 회통되어질 수 있겠는가? 그 해답을 굳이 수증론의 측면에서 살펴보면, 정토수행의 ‘일심불란(一心不亂)’과 선수행의 ‘일념불기(一念不起)’에 있다고 하겠다. 혜일은 『왕생정토집』에서 『아미타경』을 인용하여 ‘일심불란(一心不亂)’과 ‘심부전도(心不轉倒)’를 언급하고, ‘선정과 신통이 생겨나 곧바로 왕생한다.’라고 말하고 있다.
선종에서도 『능가사자기』의 구나발타라의 법문에서 ‘심불기(心不起)’를 설하고 있고, 혜능 대사의 『단경』, 신회 선사의 『단어』 등에서도 ‘염불기念不起 ’를 언급하고 있는 바와 같이 선정으로서의 ‘일념불기(一念不起) ’가 수증의 핵심 종지로 기술되어 있다.
정토의 일심불란과 선종의 일념불기가 정토와 선의 선정으로 회통되는 내용이 혜일 대사에 의해 직접적으로 언급되고 있지는 않지만, 그의 저작을 통해 충분히 유추될 수 있을 것 같다.
// 125~126p 〈자민혜일의 선정일여 〉 가운데


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선의 종장인 명본 선사나 유칙 선사 입장에서는 당연히 선수행을 중심에 놓고, 때로는 참선과 염불의 일문을 강조하기도 하고, 때로는 참선과 염불을 겸수하도록 하는 다양한 방편을 구사할 수밖에 없었으리라 사료된다. 어쨌든 전체적 맥락에서 볼 때 유칙 선사는 스승인 명본 선사를 계승하여 선정일치와 선정겸수적인 수행가풍을 전승하고 있다고 할 수 있다.
// 322p 〈천여유칙의 선정겸수 〉 가운데


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본서의 집필은 선과 정토의 통합적 이해를 단순한 종합이나 절충이 아닌, 대승불교 본연의 원융적 정신에 부합하는 심오한 수증론으로 평가한다. 앞으로의 연구에서는 선정겸수의 다양한 구체적 실천법, 현대 사회에서의 적용 가능성, 그리고 선과 정토 융합의 심리적 · 사회적 효과에 대한 심층적 탐구가 지속되어야 할 것이다. 아울러 한국 불교를 비롯한 다양한 문화권에서의 선과 정토의 통합 양상에 대한 비교 연구도 병행함으로써, 보다 입체적이고 세계불교적 시각에서 이 문제를 조명할 필요가 있다.
궁극적으로 선과 정토는 둘이 아니며, 모든 중생이 자신의 본성 속에 이미 갖추고 있는 청정한 진여불성의 자각을 실현하는 길임을 깊이 인식할 때, 우리는 수행과 신행의 양극단을 넘어서는 진정한 자유와 해탈의 길에 한 걸음 더 다가설 수 있을 것이다.
// 437~438p 〈결론〉 가운데

[수행이 곧 삶이고 삶이 곧 수행임을 실천하는 눈푸른 납자] 월암 스님은 1973년 경주 중생사에서 출가하였고, 중국에 유학하여 북경대학교 철학과에서 중국 철학을 공부하고 선학을 전공하였다. 중국의 저명한 사찰과 국내 제방 선원에서 수선 안거하였으며 전국선원수좌회 의장을 역임하면서 선학 정립과 선원 발전에 기여하였다. 스님은 『간화정로』, 『돈오선』 등을 출간하며 간화선과 돈오선의 사상체계를 확립하는 한편 선수행과 계율수지의 교과서라 할 수 있는 『선율겸행』과 금번 발간된 『선정겸수』를 출간하면서 한국불교의 전통 수행에 있어서 선(禪)·율(律)·정토(淨土) 사상을 융회하여, 수 행자는 물론 일반 불자들에게 환한 등불이 되고 있다. 또한 스님은 전법의 일환으로 불이선회를 이끌고 있는데 불이선회는 참선 정진하는 수행결사체로서 많은 불자들의 수행처가 되고 있다. 이는 2009년 문경 한산사에서 시작되었으며 불이선 근본도량 한산사와 중흥사를 중심으로 부처와 중생이 둘이 아니고, 생사와 열반이 둘이 아니며, 너와 내가 둘이 아님을 깨달아 일상과 수행이 둘이 아닌 삶을 실천하는 데 앞장서고 있다. [어떻게 수행하여야 선정일치가 되고 선정겸수가 이루어질 수 있는가.] 스님은 『선정겸수』 집필의 의도는 선정일치와 선정겸수의 사상과 실천에 대한 연원과 전개 및 확립의 과정을 살펴보고 과연 이 시대에 어떻게 참다운 수행 방편으로 적용될 수 있는가를 탐색하는 것이라고 밝혔다. 이것을 풀어내기 위해 먼저 한국불교의 새벽이라 칭하는 신라의 원효 대사가 주장하는 일심정토 사상에 대해 논구하고, 선종에서의 선정겸수와 정토종에서의 선정겸수의 연원에 대해 논구하여, 선정일치와 선정겸수를 본격적으로 주장하고 실천한 선문(禪門)의 선사들에 대해 탐구했다. 이어 한국 선사들(보조지눌, 태고보우, 나옹혜근, 청허휴정, 허주덕진, 무주청화)의 정토 사상에 대해 살펴본 후 선정일치와 선정겸수에 대한 결론을 마지막으로 오늘날 명상과 선수행의 실천으로 염불선이 어떻게 그 효용 가치를 나타낼 수 있는지를 탐색해 보면서 대미를 장식하였다. [염불과 화두는 결코 둘이 아니다.] 스님은 조사의 법문 “아미타불이 곧 내 마음이요, 내 마음이 곧 아미타불이다. 정토가 곧 이곳이요, 이곳이 곧 정토이다.”를 인용하며 “이는 참으로 가슴 뛰는 법문이다. 내 마음이 부처요, 내 마음이 정토이다. 유심이 정토요, 자성이 미타라는 말이다.”라고 하며 이 명제 앞에 숙겁의 업장이 녹아내리고 업생이 바뀌어 원생으로 거듭나게 될 것이라고 견해를 밝혔다. 아울러 “굳이 참선과 염불을 겸수하라는 뜻은 아니다. 참선은 스스로 참선이고, 염불은 스스로 염불이다. 다만 근기에 합당한 수행자로서 정도(正道)든 조도(助道)든 겸수해서 공부에 상보적 이익이 된다면 권할 뿐이다. 선을 선방에 앉는 좌선의 모습으로 국한시키거나, 염불을 염불당의 염불 소리에 한정시키면 깨어 있고 열려 있는 수행이 되지 못한다. 삶이 그대로 참선이고, 일이 그대로 염불이 되어야 진정한 수행이다. 궁극적으로 선과 정토는 둘이 아니며, 모든 중생이 자신의 본성 속에 이미 갖추고 있는 청정한 진여불성의 자각을 실현하는 길임을 깊이 인식할 때, 우리는 수행과 신행의 양극단을 넘어서는 진정한 자유와 해탈의 길에 한 걸음 더 다가설 수 있을 것이다.”라고 선정겸수를 강조했다.