한국학과 동양학 연구의 미래, 삽삼경주소(十三經注疏) 번역 『효경주소』. 사단법인 전통문화연구회에서는 한국학 및 동양학 연구의 초석礎石으로서, 학계를 비롯하여 사회 각계의 요구에 따라 십삼경주소十三經注疏 역주譯註 사업에 착수하였다. 동양사상의 원류原流라 할 수 있는 십삼경주소는 동양고전東洋古典 중에서도 가장 오랫동안 동아시아 사회를 이끈 학문과 문화의 보고寶庫이며, 오늘날에도 수십억 세계인이 삶의 지침으로 존중하는 인류의 소중한 문화유산이다. 이 사업은 중국과 일본에서도 시도하지 못한 십삼경주소를 경문經文은 물론이요 주注와 소疏까지 역주譯註하는 것으로, 10년 안에 130여 책으로 완역完譯할 예정이다.

역자 : 정태현 역자 정태현鄭太鉉 慶北 尙州 化北 出生 止山 林聖武 先生과 鳳西 吳禹善 先生 師事 民族文化推進會 國譯硏修院 卒業 國譯部長, 國譯硏修院 敎授 韓國古典飜譯院 부설 고전번역교육원 名譽漢學敎授(現) 傳統文化硏究會 理事 겸 副會長(現) 국민훈장 모란장 受賞 論文 및 譯書 <栗谷의 改革思想> 譯書 ≪春秋左氏傳≫ ≪唐宋八大家文抄 韓愈≫ ≪孝經大義≫ ≪同春堂集≫ 共譯 ≪五洲衍文長箋散稿≫ ≪星湖僿說≫ ≪宋子大全≫ ≪茶山詩文集≫ ≪陽村集≫ ≪高峯集≫ ≪寒水齋集≫ ≪朝鮮王朝實錄≫ 등 多數 역자 : 강민정 역자 강민정姜珉廷 濟州 涯月 於音 出生 서울大學校 師範大學 地球科學敎育科 卒業 民族文化推進會 附設 國譯硏修院 및 常任硏究部 卒業 成均館大學校 一般大學院 漢文古典飜譯協同課程 卒業 韓國古典飜譯院 專門委員 成均館大學校 大東文化硏究院 硏究員 韓國古典飜譯院 飜譯委員(現) 論文 및 譯書와 校勘標點書 論文 <九章術解의 연구와 역주>(博士學位論文) <한문고전의 제목 번역과 작품 해제 작성에 대한 試論> <算學書 번역의 현황과 과제> 譯書 <無名子集 1?2?9?10>, <農巖集 5> 共譯 <七政算內篇>, <四庫全書 이해의 첫걸음>, <校勘學槪論>, <注釋學槪論>, <承政院日記(高宗?仁祖>, <農巖集 6>, <雪岫外史> 校勘標點書 <無名子集1?5>

欽定四庫全書總目 孝經正義三卷 / 49 孝經注疏序 / 55 孝經正義 / 61 孝經序 / 88 孝經注疏 제1권 開宗明義章 第一 / 120 天子章 第二 / 141 孝經注疏 제2권 諸侯章 第三 / 153 卿大夫章 第四 / 162 士章 第五 / 176 孝經注疏 제3권 庶人章 第六 / 185 三才章 第七 / 197 孝經注疏 제4권 孝治章 第八 / 211 孝經注疏 제5권 聖治章 第九 / 229 孝經注疏 제6권 紀孝行章 第十 / 269 五刑章 第十一 / 278 廣要道章 第十二 / 287 孝經注疏 제7권 廣至德章 第十三 / 296 廣揚名章 第十四 / 302 諫諍章 第十五 / 306 孝經注疏 제8권 感應章 第十六 / 319 事君章 第十七 / 333 孝經注疏 제9권 喪親章 第十八 / 342 孝經注疏校勘記序 / 362 附錄1 引據各本目錄 / 364 附錄2 索引凡例 / 373 綜合索引 / 379 書名篇名索引 / 435 人名索引 / 439

ㆍ어버이를 사랑하는 사람은 감히 남을 미워하지 않고, 어버이를 공경하는 사람은 감히 남을 업신여기지 않는다. - 천자장天子章

ㆍ천지天地가 낸 것 중에는 사람이 귀하고, 사람의 행실 중에는 효孝보다 더 큰 것이 없다. - 성치장聖治章

ㆍ자기 어버이를 사랑하지 않으면서 다른 사람들더러 <그들의 어버이를> 사랑하게 하는 것을 悖德이라 하고, 자기 어버이를 공경하지 않으면서 다른 사람들더러 <그들의 어버이를> 공경하게 하는 것을 悖禮라고 한다. - 성치장聖治章

ㆍ말할 때는 말할 만한지를 생각하고, 행동할 때는 <사람들이> 즐거워할 만한지를 생각해야 한다. - 성치장聖治章

ㆍ風俗을 변화시키려면 음악보다 좋은 방법이 없다. - 광요도장廣要道章

동양의 윤리 덕목이자 사회질서, 효孝 ≪효경≫은 유가儒家의 십삼경十三經 중 다른 경서에 비할 수 없을 만큼 짧은 편폭에 내용도 ‘효孝’라는 단일 주제로 귀결되는 비교적 간단한 책이다. 태어남과 동시에 발생하여 단 한 사람도 예외일 수 없는 관계, 낳아 기른 인연만으로 거의 무조건 발현되는 자식에 대한 사랑, 그 관계와 감정의 본질성本質性으로 인해, 전통사회에서는 부모에 대한 사랑과 보은報恩의 표현인 ‘효’가 사람답기 위한 가장 기본적이고 보편적인 윤리 규범이었다. 나아가 효는 “충신을 구하려면 반드시 효자의 가문에서 찾는다.”라는 ≪후한서後漢書≫ <위표열전韋彪列傳>의 말이 대표하듯이 ‘충忠’과 연결되어 가정 내의 실천 윤리를 넘어선 국가 통치의 원리로 작동하기도 하였다. 이 때문에 ≪효경≫은 짧은 편폭에도 불구하고 제왕帝王으로부터 여염의 부녀자와 아동에 이르기까지 독서층이 광범하였다. ≪효경≫은 효도孝道를 전문적으로 논술한 책으로, 핵심 내용 효는 인류 보편의 덕행이며 사부事父와 사군事君에는 공통된 덕성인 의義가 있으므로, 통치자가 효를 솔선하고 또 피치자들의 부형을 존중해주면 피치자들은 이를 본받아 효를 실천하고 또 통치자를 좋아하여 자발적으로 통치자의 사친事親을 돕게 되는데, 그 결과로 통치자가 선친先親을 하늘에 배향하고 피치자가 입신양명하게 되면 이것이 효의 완성이라는 것이다. ≪효경주소孝經注疏≫의 의의 전통시대를 이해하기 위해서는 전통시대 종법제도와 충효忠孝를 핵심으로 한 뿌리 깊은 봉건사상을 이해해야 한다. 이를 위해서는 ≪효경≫ 연구가 필수적인데, 본회에서는 1996년 동정董鼎의 ≪효경대의≫ 번역하였다. 당시 대본 선정은 우리 선인들이 주로 읽은 책이 ≪효경대의≫였고, 또 전체적으로 효의 본지本旨를 천명한 점은 평가할 만하기 때문이었다. 그러나 ≪효경대의≫는 ≪효경≫의 성리학적 주해서이므로, 성리학의 범주를 넘어서는 선학들의 해석을 볼 수 없는 한계가 있다. 본 ≪효경주소≫는 한漢?당唐의 고주古注를 아우른 것으로 ≪효경≫ 이해의 넓은 시야를 확보한다는 데 의의가 있다. 완원阮元의 ≪효경정의≫ 해제와 형병邢昺?부주傅注의 <효경주소서孝經注疏序>, 당 현종의 <어제서병주御製序幷注>를 통해 ≪효경≫의 금고문논쟁과 ≪효경주소≫ 성립 과정에 대한 각 시대 석학들의 해설을 살펴볼 수 있다. 전화하는 시대에 따라 새롭게 해석되어 시대정신에 근원적 통찰을 불어넣는 것이 고전이다. ≪효경≫ 역시 시대적 소명을 다한 과거의 해석에 매이지 말고 시대정신에 발맞추어 읽을 수 있다면 부모 - 자녀 및 가정 - 국가의 관계에 대한 더욱 깊은 이해를 끌어낼 수 있을 것이다. 경직된 봉건 위계질서에 반쪽은 가려진 채 나머지 반쪽만이 전부인 것처럼 오인되어 온 세월이 길었다. 그러나 그것은 ≪효경≫의 진정한 효의 정신과는 거리가 있다. 가정과 사회 전반이 유연한 소통을 중시하는 현대 사회에서 평등하고 자유로운 가정과 사회 질서 아래 자애와 사랑, 돌봄과 공경, 상호 부조와 소통의 관계 맺기를 찾아보며 ≪효경≫을 새롭게 읽어보면 좋을 것이다.