“양심은 절박하고 구체적이며 강력한 마음의 소리다” 사회학자 강인철 교수의 양심적 병역거부, ‘역사’ 편 비폭력과 평화의 신념을 꿋꿋하게 지켜온 용기 있는 사람들의 세계사와 한국사 양심은 옳고 그름에 대한 판단을 추구하는, 절박하고 구체적이며 강력하고 진지한 마음의 소리다. 서두에서 저자는 이러한 양심의 내밀한 윤리적 명령에 따라 전쟁을 개시하거나 지지하는 사람이 과연 세상에 얼마나 되는지부터 묻는다. 사실 가장 큰 규모로 조직화되는 국가폭력이자 그 잔혹한 과시인 전쟁은 뭇사람들의 양심을 억압하고 마비시키는 주범이었고, 역사 속 선동가들은 나약함, 비겁함, 매국의 징표라며 양심을 조롱하고 경멸하곤 했다. 전쟁은 언제나 양심의 적이었다. 하지만 반대로 생각해보면 비록 취약하고 무력해 보일지언정 양심은 전쟁의 가장 끈질긴 적수였다. 저자는 이 양심이란 연면한 토대 위에서 비폭력과 평화의 신념으로 무장해 전쟁과 폭력의 광풍에 맞서 싸운-싸우고 있는-이들을 주인공으로 세운다. ‘전쟁과 양심’이란 극단적 대립항을 주제 삼은 이 책은 세계와 한국을 아울러 양심적 병역거부 문제를 통사적으로 추적한 최초의 역사서이자, 비교역사적 접근을 통해 양심적 병역거부의 ‘한국적 특수성’을 되짚어본 근현대 한국의 사회사다. 먼저 세계사 차원의 포괄적 개관 위에서 최초의 양심적 병역거부자가 나온 한국전쟁 때부터 2000년까지 반세기의 역사를 재조명한 뒤, 1950년대 초부터 1960년대 중반 사이 징병제 도입과 그 정착에 따르는 교회-국가 갈등의 점진적 격화 과정에 집중한다. 이후 한국의 양심적 병역거부사(史)에서 나타나는 특징들을 서구 사회들과의 비교 맥락에서 고찰해나간다. 무엇보다 저자는 비폭력과 평화의 신념은 끝내 살아남았으며, 가공할 국가폭력과의 기나긴 싸움에서 결국 승리했음을 역설하고 있다. 『평화의 전환, 공론화 이후 한국의 양심적 병역거부』와 함께 ‘한국의 양심적 병역거부’ 2부작을 구성하는, 성균관대학교 학술기획총서 ‘知의회랑’의 쉰두 번째 책이다.

머리말 제1장 서론 1. 양심적 병역거부 연구의 국내외 동향 2. 핵심 행위자들 《제1부 세계와 양심적 병역거부》 제2장 세계적 차원에서 본 양심적 병역거부(1): 제2차 세계대전 이전 1. 양심적 병역거부의 역사적 다양성: 유형들 2. 종교개혁 이전 3. 종교개혁 이후 4. 제1차 세계대전과 전간기戰間期 제3장 세계적 차원에서 본 양심적 병역거부(2): 제2차 세계대전 이후 1. 두 번째 세계대전과 그 후 2. 대체복무제의 변화 3. 양심적 병역거부 관련 국제 규범의 형성 4. 불균등 발전 제4장 추가 사례연구: 미국 1. 역사적 변천(1): 2차 대전 이전 2. 역사적 변천(2): 2차 대전 발발 이후 3. 양심적 병역거부의 인정 및 심사 4. 현역군인의 양심적 병역거부 《제2부 한국과 양심적 병역거부: 1950~2000년》 제5장 식민지 조선과 양심적 병역거부 1. 평화주의 교단들의 한국 진출: 재림교회와 여호와의증인 2. 식민지 말기 징병제 도입을 전후한 갈등 3. 징병제 시기의 선택적 병역거부자들 4. 평화운동의 부재 혹은 결핍?: 식민지 조선의 종교와 사회 제6장 교회-국가 갈등의 점진적 격화 1. 해방 후 한국형 징병제의 형성과 정착 2. 평화교회의 교단 재건 3. 재림교회의 양심적 집총거부와 교회-국가 갈등 4. 여호와의증인 교단의 양심적 병역거부와 교회-국가 갈등 제7장 암굴暗窟 속의 사투: 강화되는 처벌, 가중되는 딜레마 1. ‘한국형 대체복무제’의 도입: 발전주의적 대체복무제 2. 재림교회: 교회-국가 갈등, 집총거부 교리 포기, 교단 분열 3. 여호와의증인: 국가폭력의 집중점 제8장 다른 장소와 유형의 거부자들 1. 개별적 거부자들 2. 역사적 평화교회들의 한국 진출: 퀘이커와 메노나이트 3. 예비군 거부자와 전투경찰 거부자 4. 학교와 양심적 집총거부: 학생군사훈련의 등장과 폐지 《제3부 한국의 군사주의와 양심적 병역거부》 제9장 한국의 특성들: 비교의 맥락에서 본 양심적 병역거부 제10장 한국의 군사주의와 양심적 병역거부 1. 왜 군사주의를 문제 삼는가? 2. ‘한국적 군사주의’의 형성과 양심적 병역거부 3. 군사주의 강세의 결과인 평화운동 약세 제11장 한국의 종교적 군사주의: 개신교의 사례 1. 양심적 병역거부, 해외파병, 그리고 한국 개신교 2. 군사화된 군종 3. 전투적 전쟁 교리 4. 교리화된 반공주의 5. 일상생활 속의 군사주의 6. 소결 맺음말 주ㆍ참고문헌ㆍ찾아보기 수록 도판 크레디트 총서 ‘知의회랑’을 기획하며 총서 ‘知의회랑’ 총목록

ㆍ지난 세기의 한국 사회에 양심적 병역거부자가 희소했던 건 아니다. 오히려 정반대였다. 비록 공론의 무대 위로 올라오지는 못했을지라도 우리 사회의 ‘어둡고 격리된’ 곳들에서 양심적 병역거부 문제는 반세기 전부터 줄곧 존재해왔다. 양심적 병역거부로 실형을 선고받은 이들이 2만 명에 가까웠음에도 불구하고, ‘종교적ㆍ사회적 시민권’을 충분히 인정받지 못하는 소규모 개신교 종파들의 문제로 한정되었기에 50년 넘도록 사회적 쟁점으로 떠오르지도 못했던 것이다. 양심적 병역거부처럼 오랫동안 망각과 무관심 속에 방치된 쟁점도 찾아보기 어렵다. 심지어 민주화 이행이 시작된 다음에조차 이 문제가 공론화되는 데 십수 년의 세월이 더 필요했다. -본문 8쪽, ‘머리말’ 중에서

ㆍ2018년 11월 1일 한국 대법원은 양심적 병역거부를 ‘비범죄화’하는 역사적인 판결을 통해 ‘양심(良心)’의 의미를 부각한 정의를 이렇게 제시한 바 있다. “양심에 따른 병역거부, 이른바 양심적 병역거부는 종교적ㆍ윤리적ㆍ도덕적ㆍ철학적 또는 이와 유사한 동기에서 형성된 양심상 결정을 이유로 집총이나 군사훈련을 수반하는 병역의무의 이행을 거부하는 행위를 말한다. 양심을 포기하지 않고서는 집총이나 군사훈련을 수반하는 병역의무를 이행할 수 없고 병역의무의 이행이 자신의 인격적 존재가치를 스스로 파멸시키는 것이기 때문에 병역의무의 이행을 거부한다는 것이다. 결국 양심을 포기할 수 없고 자신의 인격적 존재가치를 스스로 파멸시킬 수도 없기 때문에 불이행에 따르는 어떠한 제재라도 감수할 수밖에 없다고 한다.” -본문 28쪽, ‘제1장 서론’ 중에서

ㆍ1950년대 이후 한국 정부는 국민개병제의 성공적 정착을 위해 병역 기피자의 색출과 처벌에 대단히 열심이었고, 병역의무에 관한 한 어떠한 예외도 공식적으로 인정하지 않았다.
-본문 224쪽, ‘제2부 제6장 교회-국가 갈등의 점진적 격화’ 중에서

ㆍ박정희 정권은 재림교회의 집총거부 입장을 꺾는 데 성공했다. 기세가 오른 군사정권은 1970년대 중반 들어 이번엔 “병무 비리 일소”를 내세워 여호와의증인 신자들을 집중 공격하기 시작했다. 국가가 “병역기피자”로 낙인찍은 이들 가운데 여호와의증인 신자들이 절반 이상을 차지하는 상황에서, 이 교단 신자들이 자연스레 국가에 의한 집중적 억압 대상으로 떠오른 것이다. 당시 국가는 “모두가 군대에 가야 한다”는 형평성 논리를 앞세워, 양심적 병역거부를 오로지 ‘병역기피’ 혹은 ‘병역비리’의 프레임을 통해서만 해석했다.
-본문 280쪽, ‘제2부 제7장 암굴(暗窟) 속의 사투: 강화되는 처벌, 가중되는 딜레마’ 중에서

ㆍ1970년대 이후의 한국 사회에서 “군대를 가지 않는다는 것은 단순히 법을 어긴 범죄의 문제가 아니라, 도덕을 깨뜨린 행위”였고, 병역을 기피하는 이들은 “파렴치하고 비겁한 놈”으로 손가락질당했다. 반면 병역 이행은 ‘국가라는 도덕공동체’의 일원으로 마땅히 감수해야 할 도리이자 의무이자 미덕으로 담론화되었다. “신성한 국방의 의무”라는 담론과 “남자는 군대 갔다 와야 사람 된다”는 담론은 서로 상승작용을 일으키면서 나란히 위력을 키웠다. 신성한 국방의무 담론은 도덕적 제재가 자아내는 수치심과 사회적 고립에 대한 공포, ‘병역기피자’에 대한 빈틈없는 감시와 가혹한 처벌에 대한 공포를 자양분 삼아 번성했다. 그런 면에서 우리는 ‘공포에 의한 병역 신성화’를 말할 수 있게 된다. -본문 400쪽, ‘제3부 제10장 한국의 군사주의와 양심적 병역거부’ 중에서

양심적 병역거부는 이 시대 ‘인권과 평화’ 문제의 핵심 주제 양심적 거부는 종교적 신념에 기초한 것일 수도 있고, 도덕적ㆍ정치적ㆍ사상적 신념에 기초한 것일 수도 있다. 그런데 이 말에는 2000년이 넘는 기나긴 양심적 병역거부 역사가 응축되어 있다. 양심적 병역거부 역사 자체가 양심의 원천을 종교적인 것에서부터 도덕적ㆍ정치적ㆍ사상적인 것으로 점차 확장해온 과정이었기에 그렇다. 이 확장 과정은 20세기, 그것도 그 후반부에 대부분 성취되었다. 그러니까 20세기는 양심적 병역거부 역사에서 가장 찬란한 빛을 발하는 ‘위대한 세기’였다. 양심적 병역거부 주제는 ‘인권’과 ‘평화’라는 두 가치와 관련된다. 인권 차원에서 양심적 병역거부는 양심의 자유, 종교의 자유와 주로 연관된다. 평화 차원에서는 전쟁 예방과 반대, 전쟁 준비 반대와 군비축소, 전쟁의 구조적 원인을 제거하는 사회정의 실현 등과 주로 연관된다. 이처럼 양심적 병역거부라는 화두는 인권ㆍ자유ㆍ평화라는 중요한 인간적 가치들을 동시에 조망할 수 있는 유리한 입지를 제공한다. 저자는 앞으로 인권ㆍ자유ㆍ평화와의 연관성 문제를 숙고하면서 치열하게 파고든다면, 양심적 병역거부 주제를 이해하는 데 한층 다양하고 독창적인 사고의 지평이 열리리라 기대하고 있다. 아울러 저자는 양심적 병역거부 연구를 ‘평화연구’ 혹은 ‘평화학(peace studies)’의 일부로 자리매김하는 작업의 중요성을 강조한다. 양심적 병역거부 문제는 전쟁과 병역 문제 너머나 그 근저에서 폭력과 평화라는 주제로 연결되기 때문이다. 이는 폭력의 신성화나 탈신성화, 폭력 대 반폭력, 나아가 지난 수십 년간 세계교회협의회가 주창해온 ‘정의로운 평화(just peace)’ 개념에 농축되어 있는 평화와 정의ㆍ평등의 관계 등 여러 차원이 양심적 병역거부 문제와 연루되어 있다는 의미다. 이 책에서는 ‘폭력’ 문제 부분이 그리 큰 비중을 차지하는 것은 아니지만, 이 주제를 도외시하고 양심적 병역거부 문제를 논할 수 없는 것 또한 사실이다. 평화 개념 역시 양심적 병역거부와 떼려야 뗄 수 없는 관계를 맺고 있다. 종교적인 동기든 비종교적인 동기든, 대부분의 양심적 병역거부는 ‘평화주의(pacifism)’ 신념에서 비롯되기 때문이다. 이 책의 서사 -세계와 양심적 병역거부 제1부는 일종의 배경적 논의로서 양심적 병역거부의 국제적 흐름과 역사를 아우른다. 세계적 차원에서 양심적 병역거부의 역사를 포괄적으로 개관한 후, 보다 심화된 이해를 도모하기 위해 미국 사례를 따로 자세히 들여다보았다. 1부를 통해 독자들은 평화교회의 역사가 무려 4세기에 걸친 끝없는 ‘이주(移住)의 역정’이었음을 확인하게 될 것이다. 이 ‘종교적 유랑자들’은 양심적 병역거부 신앙을 지켜냈던 반면, ‘잔류자들’은 대부분 현실과 타협하고 신앙을 포기했다. 20세기 들어 양심적 병역거부권이 점차 도입ㆍ확산되어 마침내 국제적 규범으로 인정되고, 이에 발맞춰 대체복무제도도 갈수록 인간적인 얼굴로 변모해가는 과정을 함께 살폈다. 평화운동의 태동과 발전이 이런 변화를 추동했다는 사실 또한 강조했다. 독자들은 1부를 읽으면서 로맹 롤랑, 버트런드 러셀, 헤르만 헤세, 바르트 더리흐트, 토마스 만, 알버트 아인슈타인, 헬렌 켈러, 도로시 데이 등처럼 이미 잘 알려진 평화운동가들 외에도, 윌리엄 제임스, 조지 허버트 미드, 지그문트 프로이트, 빅터 터너, 레온하르트 라가츠, 월터 라우센부시, 가가와 도요히코 등 평화운동 역사에서 자주 언급되지 않았던 지식인들을 재발견하는 즐거운 체험을 하게 될 것이다. 또 미국의 토머스 머튼과 무하마드 알리의 병역거부를 통해 양심적 병역거부자의 심사 절차와 기준들을 보다 자세히 파악할 수 있을 것이다. 아울러 미국 사례를 통해 ‘모병제 하의 양심적 병역거부’ 문제에 대한 이해를 높일 수 있으리라 기대한다. -한국과 양심적 병역거부(1): 일제 강점기~한국전쟁 이전 제2부는 최초의 양심적 병역거부자가 나온 한국전쟁 때부터 2000년까지 반세기 역사를 주로 다룬다. 여기서 저자는 식민지 시대가 한국 양심적 병역거부 역사의 단순한 ‘전사(前史)’가 아니라는 주장을 개진하면서 1939~1945년 사이 출현했던 ‘양심적 병역거부의 선구자들’을 다시금 주목한다. 특징적이게도 저자는 1939년 6월부터 식민지 조선 땅에서 일어난 이른바 ‘등대사 사건’ 연루자들을 대신해, 그 직전인 1939년 상반기에 일본에서 투옥되어 고초를 겪은 재일조선인 여호와의증인 신자들이 한국 최초의 양심적 병역거부자들일 가능성이 높다고 보았다. 아울러 식민지 말기 징병제 도입 시기의 선택적 병역거부자들을 한국 양심적 병역거부 역사에 처음으로 편입시켰다. 1944년 1월부터 1945년 8월까지 덕유산ㆍ지리산을 거쳐 경남 함양 괘관산 일대에서 항일무장투쟁을 벌인 하준수 등 ‘보광당’ 참여자 73명, 1944년 7~8월 징집을 피해 경북 경산 대왕산 일대에서 ‘죽창의거’를 일으킨 김특술ㆍ안창률ㆍ김경화 등 29명, 장준하와 김준엽 등 학병으로 일본군에 징집되었다가 1944년 3월부터 개별적으로 탈영한 후 무장독립투쟁에 합류한 50여 명 등이 그 주인공이다. 덧붙여 사실상 식민지 조선에서의 평화주의ㆍ평화운동의 부재 현상을 동시대 일본과 비교 맥락에서 고찰했다. -한국과 양심적 병역거부(2): 1950~2000년 또한 제2부에서는 1950년대 초부터 1960년대 중반까지를 중심으로 징병제 도입과 정착에 따른 교회-국가 갈등의 점진적 격화 과정을 다뤘다. 1960년대 후반부터 2000년까지를 대상으로 교회-국가 갈등의 극대화, 그에 따른 재림교회 내부의 진통에도 주목했다. 이 과정에서 재림교회와 여호와의증인 교단을 체계적으로 대조하는 작업에도 신경을 썼다. 재림교회가 가공할 국가폭력에 떠밀려 분열되고 종국에는 집총거부 교리를 포기했던 데 비해, 여호와의증인 교단은 국가와의 공포스러운 상호작용 속에서도 비교적 단단한 내적 단결을 유지하면서 병역거부 포기 압력을 이겨냈다. 저자는 여호와의증인 교단의 ‘승리’ 요인이 무엇이었는지 다각적으로 따져보았다. 아울러 그동안 단편적으로만 알려졌던, 재림교회와 여호와의증인 신자가 아닌 몇몇 병역거부자들에 대해서도 주목했다. 한국전쟁 당시의 아나키스트 이문창, 1950년대의 김성호와 문기병ㆍ홍명순, 1960년대 베트남전 시기의 김동희와 김이석, 베트남전 당시 한국계 미군이었던 김진수, 1970년대의 김홍술과 승려 효림 등이 그들이다. 대천덕 신부 등 한국에서 활동했거나 대체복무를 이행한 외국인 양심적 거부자들 역시 시선을 붙잡는다. 자료가 많진 않지만, 예비군과 학생군사훈련을 중심으로 한 직장과 학교에서의 양심적 병역거부 사례도 최대한 상세하게 검토해보았다. -한국의 군사주의와 양심적 병역거부 제3부에서는 한국의 양심적 병역거부사(史)에서 나타나는 특징들을 서구 사회들과의 비교 맥락에서 고찰한다. 비교역사적 접근으로써 양심적 병역거부의 ‘한국적 특수성’을 살펴보려는 것이다. 일단 한국의 특징들을 개관한 후, ‘한국적 군사주의의 힘’에 초점을 맞춰 양심적 병역거부 문제 해결이 장기간 지체되었던 사정을 따져보았다. 또한 한국 주류 종교들에 깊이 파고든 군사주의-종교적 군사주의-를 개신교를 통해 살펴보았다. 필자는 ‘군사화된 개신교 현상’을, 군사주의가 교회 안으로 침투하여 뿌리내리도록 기여하는 ‘보다 제도화된 통로들과 기제들’, 그리고 공식적인 규범이나 교리로 제도화된 것은 아니나 군사주의가 신자들의 ‘일상적 생활 및 의식을 지배하도록 허용하고 조장하는 기제들’로 나누어 고찰했다. ♣ 또 하나의 ‘한국의 양심적 병역거부’ 『평화의 전환: 공론화 이후 한국의 양심적 병역거부』 『전쟁과 양심, 세계와 한국의 양심적 병역거부』와 함께 ‘한국의 양심적 병역거부’ 2부작을 구성한다. 양심적 병역거부에 대한 우리 사회의 시각이 크게 전환된 2001년 이후 시기에 집중했다. 정치적 병역거부자 그 자신들의 내러티브들을 분석하고, 양심적 병역거부 문제의 공론화, 평화운동으로서 병역거부운동의 등장과 발전, 대체복무제 도입을 위한 각계의 분투, 어렵게 쟁취한 대체복무제의 여러 한계들, 종교-폭력ㆍ전쟁-평화의 복합적 얽힘 속에서 드러나는 종교와 양심적 병역거부의 관계 등을 재조명해나간다.