도학(신유학), 문학, 박학, 고증학까지 어느 것도 조정과 수도에서 시작된 것은 없었다 『피터 볼의 중국 지성사 강의_무주에서 본 리터라티의 학 1100-1600』(원제 Localizing Learning: The Literati Enterprise in Wuzhou, 1100-1600)는 중국 지성사에서 가장 중요한 흐름 중 하나인 12세기 신유학의 확산에서 17세기 고증학의 시작까지, 중국 남동부 절강성의 무주에서 펼쳐진 신유학(도학), 문학, 박학이 각축했던 리터라티(사)의 ‘학문’을 5세기에 걸쳐 입체적으로 추적한다. 피터 볼 교수(하버드대)는‘왜 학문이 주제인가? 이 기간을 왜 다루는가? 사(士)란 누구인가? 그리고 왜 이 지역에 대해 썼는가?’라는 책을 관통하는 네 질문을 던지며 송-원-명 시기의 ‘사의 학’을 지성사와 사회사를 가로지르며 조망한다. 그런데 왜‘지역’의 시각에서 접근했을까? 12세기 여진의 침략에 따른 북송에서 남송으로의 시대적 전환은 ‘지역적 전환’을 동반했다. 남송 이후 특히 몽골 지배 시기를 지나면서 사대부의 존재 양상과 정체성 자체가 ‘지역’이라는 단위와 밀접하게 결합되었기 때문이다. 피터 볼이 제시하는 ‘지역적 전환’은 매우 강력한 논제다. 송-원-명 시대 문학(고문), 도학, 박학, 고증학 중 어느 것도 조정과 수도에서 시작된 것은 없었다는 것이다. 이들 모두 당시의 권력자와 주류의 학에 대한 저항으로 시작되었다. 이 책이 다루는 지역의 사(士)들 사이에서 발생했고, 그들 스스로의 손에 달려 있었던 지적, 도덕적, 정치적, 사회적 운동의 산물이었다. 사의 학이 지역에 따라 구체화하면서 정치적 중심지인 조정과 수도의 문화보다 이러한 ‘사의 학’은 중국 문화의 국가적 특성을 구성하게 되었다는 것이다. 중국 남동부 절강성의 무주(지금의 금화)라는 지역을 통해 드러나는 사의 학의 구체적 실상은, 유학의 여러 학파와 문학, 박학, 그리고 의학까지도 포함한 다양한 지적 전통들 사이의 복합적인 상호 관계, 긴장·갈등·타협, 그리고 이에 대한 정당화와 비판의 논리가 동아시아 지성사를 이해하는 데 필수적인 요소임을 잘 보여준다. 이 책을 열면 서론의 지도에서 부록까지 저자가 50년 중국 지성사 공부와 문제의식을 확장하기 위해 현지 조사와 디지털 인문학에 쏟은 뜨거운 열정이 생생하게 드러난다. 피터 볼은 이 책이 중국사를 보는 데에만 유용한지, 아니면 한국사를 생각하는 데도 유용한지를 생각해 보길 권한다. 조선 사회에서는 신유학(도학) 성공이 문학, 박학, 의학 등을 지워 버린 것일까? 지역의 맥락에서 드러내는 통합적 역사의 시각이 중국의 절강성 무주에만 해당할까? 현재 수도권 중심에서 ‘지역적 전환’이 화두인 한국 사회에 큰 시사점을 던진다.

한국어판 서문 서론 사의 학을 지역화하기 학學 시기: 12~16세기 출발점: 북송 시기를 돌아보다 리터라티로서의 사 사의 지역화 무주 책의 범위 1장 송대의 여조겸 과거시험, 서원, 스승 선생으로서의 여조겸 동지의 공동체 만들기 전기 작가로서의 여조겸 학자로서의 여조겸 사람들이 본 여조겸 사회적 영향 2장 학의 정치화 정치화된 학 과거시험을 위한 독서와 작문 그리고 출판 무주에서의 출판 학으로서의 논증적 글쓰기 형식 소식: 형식과 아이디어 책 쓰기 3장 세 편의 유서(類書) 『기찬연해』 『여지기승』 『군서고색』 4장 도학 금화 사선생 하기, 1188~1268 왕백, 1197~1274 김이상, 1232~1303 허겸, 1270~1337 계보의 끝 5장 원 정복에의 대처 덕행(윤리적 행위) 통치 문학: 학과 글쓰기 정복 이후 무주의 문장 유학과 문학을 아우르기 6장 연대와 혈연 사회적 맥락을 양적으로 살펴보기 “우리 무주”-지역 정체성과 사의 학 족보와 가문 사 가문의 지형 7장 명: 부흥과 분열 희망과 실망 부흥 장무 세대 장무 장무와 무주의 사 전통 명 시기 금화 사선생 왕양명으로의 전환 넓어지는 균열 8장 끝과 시작 “우리 무주”를 다시 정의하기 사들의 문제 지성사 호응린, 새로운 방향을 모색하다 부록 2.1 _도학 저자들의 저서 목록 2.2 _비(非)도학 계열 저자들의 저서 목록 4.1_왕백의 저서 6.1_중국역사인물데이터베이스(CBDB) 데이터 6.2_무주의 인물 및 문학 선집 8.1_호응린의 현존 저작 목록 감사의 말 미주 참고문헌 옮긴이의 말 찾아보기

만약 ‘학’을 지성사의 주제로 삼는다면, 우리는 “이곳에서는 어떤 학이 실천되고 있었는가?”라는 질문을 던질 수 있게 됩니다. 예컨대 송·원의 무주와, 명·청의 금화에서는 주희의 학에 헌신한 이들, 즉 ‘금화 사선생金華四先生’과 같은 사람들이 있었습니다. 그러나 동시에, 14세기의 송렴宋濂처럼 언어와 문학에 집중한 이들도 있었고, 12세기의 진량처럼 경세학에 집중한 이들도 있었습니다. 제가 깊게 다루지 않은 다른 학문들도 있었는데, 예컨대 주진형朱震亨은 주희의 리理 개념을 활용하여 새로운 의학 이론을 발전시켰습니다. 다양한 학문이 공존했습니다. 때때로 그들의 학은 서로 대립하기도 했습니다. 적어도 무주에서는 주희의 도학道學 추종
자들은 문학을 중시하는 교사, 역사학자, 과거 시험 준비자들과 항상 경쟁 관계에 있었습니다. _9쪽

1998년 봄, 나는 팡루진Fang Rujin, 공지엔펑Gong Jianfeng, ?劍峰 교수를 따라서 동양강을 끼고 동쪽 방향으로 올라갔다. 동양강은 산을 지나면 남쪽으로 방향이 바뀐다. 우리는 곽흠지郭欽止가 850년 전에 세운 석동서원石洞書院을 보러 가고 있었다. 좁은 평야를 건너면 ‘곽씨 가문 거주지郭宅’라는 마을이 나오는데, 그곳에는 여전히 곽흠지의 후손들이 살고 있다. 서원 자체는 3년 전에 복원된 것으로, 이는 역사적으로 기록된 다섯 번째 복원이다. 이제는 박물관 같은 곳이 되어서, 장소를 유지하고 때때로 관광객을 맞이하고 지역의 학생들에게 강의를 제공하는 노력을 보이고 있다. 나는 이 서원에서 교육을 통해 사의 공동체를 만들려 한 노력에 관한 이야기로 이 장을 시작하려 한다. 그 이유는 복건 출신의 주희朱熹, 그리고 금화의 여조겸呂祖謙과 영강의 진량陳亮이라는 무주 출신의 사士, 이들 12세기 세 사의 조각상이 이 서원 건물 앞에 세워져 있기 때문이다. 주희가 새겼다고 이야기되는 건너편 절벽의 큼직한 네 글자에 의거하여 이 지역에서는 그가 석동서원에서 가르쳤다고 믿고 있고 그렇게 주장한다. _69쪽

도학 사이에서 과거시험 공부가 살아남았다고 말하기보다는, 도학이 과거시험 공부의 강력한 영향력에도 불구하고 무주에서 살아남았다고 말하는 것이 더 정확하다. 도학은 학문이 잘 정착된 곳(진사 학위 수로 입증할 수 있음)에서 추종자를 얻었지만, 모든 지역에서 성공적이지는 않았다. 12세기 동안에 도학은 무주에서 입지를 다졌지만, 상업이 강했던 지역, 예컨대 양자강 하류의 부유한 중심지인 소주 蘇州나 명주에서는 성공하지 못했다. ‘이익[利]’과 ‘의義’ 사이의 절대적인 도덕적 구분이 있다는 신유학의 주장이 이 지역의 가치관과 너무 상반되었기 때문일 것이다._131쪽

원의 정복 이후 사들은 어떤 운명을 맞이하게 되었는가? 우선, 그들은 새로운 외국인 통치자들 - 몽골인, 중앙아시아인, 그리고 북쪽의 한인漢人들 - 을 맞이해야 했다. 이제 무주는 무주로?州路가 되었고, 두 명의 새로운 고위 관리가 배치되었다. 바로 다루가치達魯花赤와 총관總管이다. 각 현縣의 현윤縣尹 옆에는 현 단위의 다루가치도 있었다. 송과 명의 기록을 찾아보아도 이 새로운 관리들에 대한 정보가 이름을 제외하고는 거의 없다. 기록된 첫 번째 다루가치는 몽골 지운Ji’?n 부족 출신의 준시Junsi였으며, 이후에는 카를룩Qarluq 출신의 중앙아시아인 쿠툴룩Qutulug이 있었다. 그러나 북방 한인으로 추정되는 우호례牛浩禮라는 인물도 있었다. 총관 또한 다양한 민족 출신이었다. 한인인 맹순孟淳은 산서山西 출신이고, 하약수夏若水는 항주에서 왔다. 천바얀부카陳伯顔不花는 중국 성씨를 가졌지만 위구르식 이름을 가진 인물이었다. 북방 및 서방의 ‘이적夷狄’ 출신 고위 지방 관리들은 자신들을 사로 여기지 않았을 가능성이 높았지만, 후원자가 될 수 있었다._277쪽

2006년, 쉬엔빙샨Xuan Bingshan 교수와 스즈쥔Shi Zhijun 선생과 함께 영강에 위치한 호씨 가문의 ‘단성촌單姓村’ 중 하나인 호고상촌胡庫上村을 방문했다. (중략) 마을 외곽에는 또 다른 사찰 단지가 건설 중이었다. 이 모든 것을 압도하는 것은 마오쩌둥이 썼다는 8글자가 쓰인 큰 벽면이었다. “위관일임, 조복일방 爲官一任, 造福一方[관직에 한 번 나아가 한 지역에 복을 내리다].” 이 묘가 어떻게 이곳에 있게 되었는지 물으니, 문화대혁명 당시 홍위병들이 항주에 있던 호칙의 묘를 훼손하자, 마을에서 트럭을 보내 호칙과 그의 아버지의 유골을 마을로 옮겨와 다시 묻었다고 한다. 이 8글자는 그들이 어째서 그럴 수 있었는지를 설명할지도 모른다. 1959년, 마오쩌둥이 금화를 방문했을 때, 그는 영강 당 서기에게 호칙의 이야기와 그가 이 지역에 준 혜택(그는 세금 감면을 성사시켰다고 한다)을 이야기하며, 사람들이 어떻게 아직도 그를 숭배하는지를 말했다. 공산당 간부 역시 백성을 위해 좋은 일을 해야 한다며, “관직에 한 번 나아가 한 지역에 복을 내리다”라는 말을 남겼다. 마을은 이제 되찾아왔거나 (혹은 도굴했거나) 한 선조의 묘를 통해 당시 가장 강력한 권력자와의 연결고리를 주장할 수 있었다. 누가 이 8글자에 도전할 수 있겠는가!_327쪽

최근 몇 년 동안 옛 건물들이 있는 마을들을 방문하기 위해 시골 지역을 여행하면서, 이 장에서 다루어진 여러 인물의 후손들을 만났다. 그들의 족보는 남송, 원, 명대에 이르는 조상들의 역사를 추적하고 있었다. 그들은 오늘날 ‘단성촌’이라 불리는 곳에 거주하며, 실제로 우리 연구팀이 방문한 모든 마을은 한 가문이 주를 이루고 있었다. 이러한 일화들은 동남 지역 농촌 풍경이 가문 중심의 마을들로 구성되었다는 일반적인 그림과 일치한다. 이런 현상은 언제 시작되었을까? 무주 지역에서는 이미 16세기 말에 확립되었으며, 당시에는 그것이 당연하게 받아들여졌던 것으로 보인다. 의오현의 8개 면을 보여주는 지도들은 이러한 풍경을 독특하게 세밀히 묘사하고 있다. [그림 6.1]이 그 한 예를 보여준다. 여기에서, 그리고 이 지도들 전체에서 마을들은 성씨로 식별된다. 이 지역에서 단성촌이 성공적인 사회 구조로 등장한 시기는 14세기로 거슬러 올라가며, 이 장에서 소개된 족보와 족보 기반 가문의 가치를 주장하는 방식과 연관된 것으로 보인다. 아마도 가문 중심의 마을은 단순히 친족 연대에서 오는 실질적인 이점의 결과였을 것이다._384쪽