“한국 여성 운동의 요람이자 가장 선명한 발자취” 크리스챤아카데미 창립 60주년 기념, 한국 여성 인간화 운동의 발자취를 세밀한 기록으로 남겨. “크리스챤아카데미 교육 모델이 사회개혁을 위한 의식화 교육의 좋은 모형으로서 원용되고 발전적으로 보완되어, 차별이 없는 평등한 사회, 인간화의 세상을 실현하는 데 주역을 할 운동 주체들이 양산되기를 간절히 바라는 마음이다.” _이정자 ‘기록을 시작하며’에서 “여성중간집단교육은 인간화 사회를 실현할 여성지도력을 키우는 교육이었다. 목적한 바대로 이 교육생들은 그 후 성차별을 해소하고 여성의 사회·정치 참여를 이끄는 일에 큰 역할을 했고 현재도 계속되고 있다. 여성중간집단교육은 한국 여성운동에 한 획을 그었다고 자부할 수 있다.” _여해(如海) 강원용

1969년에 ‘여성자원의 개발’을 시작으로 1971년의 ‘모자복지사업 문제’, 1972년의 ‘여성고등교육 문제’, 1973년의 ‘현행 가족법 개정 문제’ 등이 모두 그 운동의 일환으로 추진되었으며, 1973년부터 수원의 사회교육원에서 실시되고 있는 여성사회교육도 모두 ‘머슴’의 위치에 놓여 있는 여성의 인간화를 위한 노력이었다. 이렇듯 아카데미가 그동안 기울여왔던 여성인간화운동은 마침내 유엔에서 1975년을 ‘세계 여성의 해’로 선포하면서 완고한 한국 땅에서 요원의 불길처럼 번지게 할 수 있는 계기를 맞게 되었다고 해도 과언은 아니다. 1974년 8월 사회교육원에서 실시한 한국 여성지도자 모임에서 이루어진 과제추진위원회의 활동은 사실상 한국 땅에 여성운동이 본격적으로 시작된 하나의 기념비적인 사건이 될 것이다.
(67쪽)

아카데미 교육생들은 ‘여성 인간화’와 ‘중간집단’이라는 프레임으로 사물을 통찰하는 훈련을 받게 된다. 한국여성운동의 역사 속에서 ‘인간화’의 프레임으로 교육이 이루어진 것은 크리스챤아카데미 ‘여성 중간집단교육’이 처음인 것으로 보인다. 1973년 7월의 영 어덜트 교육(젊은 여성 교육)을 시작하면서 강원용 원장은 ‘여성 인간화 교육의 현실화’를 기뻐했고, ‘크리스챤아카데미는 역사적인 첫발을 내딛었다’고 말했다. 오랜 준비의 결실로 비로소 시작된 이 중간집단교육이 그만큼 시대적 의미가 크고 감격적이었음을 읽을 수 있다. 10여 년 유신정권이 지속되며 자유와 언론이 많이 유보된 엄혹한 시기에 평등사회를 일구어나갈 여성 중간집단교육이 마침내 첫발을 내디딘 것이다.
(76쪽)

‘여성인간선언’ 요지 : 1. 우리의 운동은 문화개혁, 인간해방의 운동이다. ……일체의 주종사상, 억압제도를 거부하고 여성의 인간화와…… 해방된 공동체사회를 지향하는 운동의 일환이다. 2. 남성우위문화에 길들여진 의식구조의 개혁에 전력을 기울인다. ……천부적 우열의 거짓 사상을 거부하고…… 노예적 의식에 사로잡혀 남편의 사유물로서…… 가정에 예속된 현 위치를 거부하고 자아실현의 주체자로서 원천적 평등권을 회복해야 한다. 3. 남아 존중, 부계 계승의 관념과 관습에서 해방되기 위해 기존의 성윤리와 가족제도의 전면적 개혁을 시도한다. ……일방적으로 요구해온 정조와 순결성을 거부한다. ……인격적ㆍ평등적ㆍ개방적 관계에서 성윤리가 새롭게 모색되어야 한다. ……협동가족, 공동 이념이나 생활목표를 지닌 동지들로 구성되는 대가족을 창조하는 가족구조 개혁운동을 바람직하게 생각한다. ……여성해방의 진정한 목표는 인간해방이므로…… 전체 인간의 과제인 것이다. 남성우위문화에 대항하는 여성계층의식의 개발과…… 남성의 의식화에 총 집중해 노예의 윤리를 거부하고 새로운 인류사를 향한 힘찬 걸음으로 일보 전진할 것이다.(1974. 9. 3)
(125쪽)

제1회 여성문화제 : 3기는 한국 여성운동의 전략적 변화를 주고자 문화적 방식을 처음 시도한 ‘제1회 여성문화제’를 올렸다. 여성에게 떠안겨진 문제를 여러 가지 방법으로 분석하고 고발해 사회적으로 공감대를 높이고자 하는 목적이었다. 1978년 12월 14~15일, 여성백인회관 강당에서 오후 2시와 6시, 총 4회의 공연을 개최했다. 프로그램 구성과 담당 회원은 여성연극제는 이계경, 여성영화제는 이미경, 여성음악제는 김선화, 여성 사진 전시회는 김경애, 여성도서 전시회는 이경숙·신용자, 바자회는 김근화·김희선, 총책임은 이정자·한명숙이었다.
(141쪽)

1974년부터 1979년까지 아카데미 중간집단 철학과 여성 인간화 이념으로 무장한 교육생들은 그 수로 볼 때 젊은 여성 교육생이 500여 명, 여성지도자 교육 참가자가 500여 명이었고, 이들이 여성운동의 각 영역에서 활동하던 시기였다. 그들은 새로 만들어지는 단체 설립에 참여하고 기존 단체에서도 여성 인간화 이념을 살려나가는 데 힘을 보태는 역할을 한다. 진보 성향의 신생 여성단체들은 ‘여성 인간화’ 프레임으로 운동을 가져갔고, 여성 인권을 훼손하는 폭력과 차별에 대해 민감하게 대응했다. 학대받는 여성을 위한 전화 상담 단체 ‘여성의전화’(1983. 6.11)는 아카데미 그룹이 창립에 나섰고, 여성대중운동을 표방하는 ‘여성평우회’(1983. 6. 18), 여성주의 대안 담론을 생산하는 ‘또 하나의 문화’(1984), 진보 성향 단체들의 연합 운동체인 ‘한국여성단체연합’(1987. 2), 한국여성노동자회(1987. 3. 21), 한국여성민우회(1987. 9) 등에 아카데미 출신들이 중심 멤버의 일원으로 참여하며 여성운동의 새 방향에 힘을 보탰다. 이 시기에 아카데미 여성들이 창립한(1989. 11) ‘여성신문’은 새여성운동의 광장에 활성 탄력을 불어넣으며 여성인권운동 대중화에 기여하기 시작한다. 그리고 이화여대 여성학과 배출 인력들과 한국여성연구소는 여성운동 단체들을 지원하며 학문적 관계 형성을 이루고, 한편 여성단체들의 여성운동 현장은 새 학문 연구의 토대가 되는 관계를 이루며 상호간에 순환과 상승적 성과를 도모하는 연대의 흐름이 만들어진다.
(163쪽)

나는 충격에 빠졌다. 여성문제를 생애 과제로 삼아야겠다는 의지를 갖게 되었다.
_김경애(전 한국여성정책연구원장, 232쪽)

우리들은 크리스챤아카데미 출신이라는 것만으로 늘 서로에게 힘이 되고 무슨 일이든 같이할 수 있는 동지라는 것이 중요했다.
_김근화(전 사단법인 여성자원금고 이사장, 235쪽)

강 원장님의 열정이 고스란히 녹아 있던 여성 인간화 강의는 너무 생생하게 남아 있다. 나는 그 교육을 통해 가정 밖으로 나와서 사회적 역할을 찾기로 했다. 강 원장님의 ‘생명존중의 철학’를 본받아 환경운동가가 되었다.
_서진옥(전 공해추방운동협의회 공동의장, 241쪽)

1970년대에는 노동자를 만나고 노동문제를 다루는 일에 전심을 다하며 보냈다. 모든 성과의 배후에는 강원용 원장님의 지도력에 있었다.
_신인령(전 이화여대 통장, 245쪽)

나는 이 교육에서 내 평생의 일감을 여성운동으로 정했고, 이화여대 대학원 시절 가족법운동, 메이퀸 폐지운동을 전개하고 이후 ‘여성의 전화’ 설립과 ‘여성신문’ 창간의 기틀을 만들어나갔다.
_이계경(여성신문 창간인, 247쪽)

1980년대 당시까지만 해도 여성계와 여성운동가들은 주부들을 사회의식이 없는 이기적인 집단으로 인식했다. 그러나 이 아카데미 주부교육을 받은 주부들은 살림(부엌)에서 세계를 내다보게 되었다.
_이숭리(전 기독교환경교육센터, 살림 공동대표, 253쪽)

지금까지 어디서도 경험해보지 못한 독특한 교육이었다. 노동조합의 존재 이유와 역할 등을 인식하게 한 백재봉 교수님의 노동 조합 강의, 한완상 교수님의 중간집단 역할 강의, 그리고 지도자로서의 헌신성과 사명감을 강조하는 사례 발표와 여러 차례의 토론, 과제 발굴의 워크숍 등은 여성운동, 노동운동에 헌실할 지도자 양성에 필요한 잘 짜인 의식화 교육이었다.
_이한순(전 조흥은행노동조합 여성부장, 263쪽)

나는 아카데미 교육을 통해 성서, 여성문제, 사회문제, 역사문제를 젠더 관점으로 재정의하고 입체적으로 접근할 수 있다는 걸 처음 알게 되었다.
_이현숙(전 대한적십자사 부총재, 267쪽)

강원용 목사님의 실존주의적 강의는 매우 열정적으로 사람을 끌어당기는 힘이 있었다. 내가 아카데미 교육에 대해 비판적으로 말할 때조차 매우 흥미롭게 들으셔서 ‘열려 있구나’ 하는 신뢰감을 갖게 했다. 나도 비판에 열려 있는 사람, 진짜 대화를 할 줄 아는 사람이 되고 싶었다.
_이혜경(전 서울국제여성영화제 이사장, 273쪽)

여성학은 깊이 들어가면 갈수록 고대로부터 남성들의 전유물이었던 지식과 학문, 그리고 거기에 기반한 권력을 비판하는 연구를 병행할 수밖에 없는 특성을 갖고 있다. 그래서 아무리 우수한 개개인이 숨차게 일해도 1,200년 안에 그 목표에 다가가기 어렵다. 단지 그 씨앗이 죽지 않도록 뜻을 같이하는 사람들이 노력해야 한다.
_장필화(한국여성재단 이사장, 280쪽)

강 목사님은 중간집단을 예언자와 제사장의 역할을 하는 교회와 소외된 자 편에 서서 강한 자, 압력자에 대항/ 저항/비판을 하는 그리스동 비추어 말씀하시고, 우리 사회의 양극 사이에서 승자나 패자가 없는 화해와 협력이 강화되도록 조정자 역할을 하는 것이 중간집단이라고 설명하셨다.
_정숙자(이주여성교회 원로목사, 283쪽)

여기서 우리는 인간으로서의 자기실현의 의지와 우리 사회의 구조 격차 해소를 위한 사회의식, 미래지향적 역사의식을 가진 ‘창조적 소수’로서 내일을 위하여 역사의 벽을 뚫는 소명을 받고 나셔려는 결단을 하게 되었다. 남녀 간의 양극화를 해소하고 자유와 평등을 통한 여성 인간화의 실현을 위하여 분투하는 것은 여성 자신의 해방만이 아니라 남성의 해방, 나아가서 인류의 평화에 기여하게 된다는 사실을 우리는 의심하지 않는다. 눌린 자가 있는 곳에서 결코 평화가 있을 수 없다. 역사는 눌린 자의 해방을 위해 분투의 필연적 승리를 약속하고 있는 것이다.
_젊은 여성 공동 선언(333쪽)

여성해방의 진정한 목표는 인간해방이므로 여성만의 노력으로 이룰 수 없는 전체 인간의 과제인 것이다. 남성우위문화에 대항하는 여성계층의식의 개발과 본의 아닌 압박자로서 남성의 의식화에 총 집중하여 노예의 윤리를 거부하고 새로운 인류사를 향한 힘찬 걸음으로 일보 전진할 것이다.
_여성 인간 선언(337쪽)

우리는 존엄하고 동등하고 심화된 조화의 산물로 인간을 창조하신 당신의 섭리를 믿습니다.
_여성사회를 위한 기도(340쪽)

기획의 말 이 책을 한마디로 정의하자면, 현대 한국 여성 운동사의 특별한 장면과 그 기록이라고 할 수 있습니다. 전근대적인 남존여비의 유교적 사회에서 반세기 만에 한국 사회에서 여성의 지위와 권리가 이만큼 성장하게 된 배경에는 강원용 목사와 크리스챤아카데미의 숨은 노력이 배어 있음을 부인할 수 없습니다. “1969년에 ‘여성자원의 개발’을 시작으로 1971년의 ‘모자복지사업 문제’, 1972년의 ‘여성고등교육 문제’, 1973년의 ‘현행 가족법 개정 문제’ 등의 대화모임이 모두 그 운동의 일환으로 추진되었으며, 1973년부터 수원의 사회교육원에서 실시되고 있는 여성사회교육도 모두 ‘머슴’의 위치에 놓여 있는 여성의 인간화를 위한 노력이었다. 이렇듯 아카데미가 그동안 기울여왔던 여성인간화운동은 마침내 유엔에서 1975년을 ‘세계 여성의 해’로 선포하면서 완고한 한국 땅에서 요원의 불길처럼 번지게 할 수 있는 계기를 맞게 되었다고 해도 과언은 아니다. 1974년 8월 사회교육원에서 실시한 한국 여성지도자 모임에서 이루어진 과제추진위원회의 활동은 사실상 한국 땅에 여성운동이 본격적으로 시작된 하나의 기념비적인 사건이 될 것이다.” 이러한 준비와 토대 위에서 1975년 ‘중간집단교육’ 여성사회 부문 프로그램이 성공적으로 진행되었고, 주지하다시피 그 프로그램은 향후 한국 사회 여성 운동의 전방위적인 요람이 되어주었습니다. 크리스챤아카데미는 1965년 출범해 올해 60주년을 맞이하였습니다. 크리스찬아카데미의 활동과 운동에 힘입어 한국 사회는 고도의 경제개발 속에서도 민주적 사회로의 이행을 준비하고 담보할 수 있었습니다. 그것은 개발도상국이었던 한국의 사회, 정치, 종교, 세대, 여성, 인권, 노동 등 여러 당면 과제를 ‘지성’과 ‘삶의 자리’에 기반해 ‘대화와 숙의’로 풀어냈던 역사적 경험과 성취였습니다. 크리스챤아카데미 운동은 인간화, 양극화 해소, 민주화, 중간집단 형성, 한반도 평화, 녹색화 등을 주제로 대화모임(수유리 아카데미하우스)과 교육적 대화(수원 내일을 위한 집)를 이어갔습니다. 돌이켜보면 우리 사회가 짧은 기간 동안 고도의 경제발전과 더불어 민주 사회로 진입한 것은 이와 같은 인간화와 평화를 지향하며 대화 민주주의의 실현을 목표로 시민 사회를 지키는 토대를 형성하는 데 시대적 소임을 다해온 대화 운동이 있었기에 가능한 것이었습니다. 이때, 항상 중요한 한 축을 차지하며 수많은 인재를 길러낸 분야는 바로 ‘여성’이었습니다. 1980년대 초반에 태동한 진보적인 여성운동과 그 이후로 이어져온 여성의 권익 보호, 불평등한 제도의 개선 등은 이와 같이 크리스챤아카데미 여성사회교육과 이 교육에서 배출된 인력에 체화된 인간화 이념에서 절대적인 추동력을 갖게 된 것이라고 봐도 틀리지 않습니다. 크리스챤 아카데미가 재단법인으로 출범한 1965년 이뤄졌던 첫 여성 대화 모임의 주제가 ‘한국 근대화와 여성의 역할’이었고 한국 여성의 경제적인 독립, 여성 유권자의 참여의식, 가정 및 사회에서의 념녀평등의 실현 등을 논의했다는 점을 상기하면, 이 짧은 시간에 놀라운 변화를 만들어낸 수많은 여성 활동가들의 노력을 우리는 한번쯤 되돌아봐야 할 것입니다. 이 책의 저자는 그 현장에서 한 생을 바쳐 뛰었던 생생한 산 증인입니다. 현재 여성정치포럼 대표와 여해여성포럼 공동대표를 맡고 있는 이정자 선생이 바로 그 주인공으로 다방면의 전문성을 갖춘 시민사회 리더로서 여성단체, 환경단체, 소비자단체 등 다양한 민간영역에서 헌신적 봉사를 해오셨습니다. 선생은 특히 아카데미 여성사회 스태프로 여성 운동의 경력을 시작해 많은 교육생을 만났고, 여성사회연구회, 여해여성포럼, 그리고 아카데미 각종 프로그램을 통해 교육생들과 함께 일하고 조우하면서 지금까지도 아카데미를 떠나지 않고 있는 현역입니다. 이 책은 사료이자, 새로운 미래 세대에게 더 나은 길을 제시하는 나침반이 될 것입니다.