한의학의 눈으로 의학사를 다시 읽다 한 권으로 읽는 동아시아 전통의학 세계사 한국 한의학사와 전통의학 세계사를 한 권에 엮은 최초의 통사 한의학사를 처음 공부하는 이들을 위한 가장 탄탄한 기본서 과학의학 시대에 한의학의 역사적 위상과 현재 유의미성을 재검토 동아시아 한자문화권 의학의 분화 과정을 구조적으로 정리한 비교사적 관점 우리나라에서는 전통의학을 ?한의학?이라고 부른다. 하지만 원래는 동아시아의 한자문화권에서 공용하던 의학이며, 근대 국가 성립 이후, 중국에서는 중의학, 한국에서는 한의학, 일본에서는 감포의학, 베트남에서는 한남의학이라고 불리게 되었다. 『한의학을 위한 의학사 강의』는 경희대학교 한의학과 차웅석 교수의 의학사 강의를 바탕으로 하여 한국 한의학사의 전개와 전통의학의 세계사를 엮어낸 책이다. 동아시아 의학 중에서 한ㆍ중ㆍ일 삼국의 전통의학은 매우 강하다. 원래부터 전통의학을 꾸준히 유지해왔다고 생각하기 쉽지만, 전 세계 다른 전통의학과 마찬가지로 한ㆍ중ㆍ일 삼국의 전통의학도 과학의학이 세를 확장하던 1950년대 이후 절멸 위기에 놓여 있었다. 한중일 삼국의 전통의학은 전 세계 보완대체의학이 성장한 1970년대 이후부터 조금씩 다시 살아나기 시작했다. 전 세계인들이 중국의 침술을 포함해 전통의학에 관심을 가지기 시작하면서 비로소 자신들의 전통적 의료에 주목하기 시작했고, 현재의 모습으로 성장했다. 한의학은 근대 과학의학에 주류의 자리를 내주었지만, 여전히 과학의학에서 감당하지 못하는 영역을 커버하고 있다. 『한의학을 위한 의학사 강의』는 ?과학의학의 시대에 비주류인 한의학이 어떤 의미인가?에 대한 답이자 과학의학의 시대에 한의학의 의미를 탐구하는 역사서로, 한의학사의 맥락을 깊이 이해하고자 하는 독자라면 가장 먼저 펼쳐야 할 기본서이기도 하다.

머리말 한의학을 위한 의학사 들어가며 이 시대에 한의학을 한다는 것 질병치료 욕구와 과학의학의 간극 | 침술마취와 세계 보완대체의학의 성장 | 동아시아 삼국의 자기전통에 대한 재고 | 한국 한의학의 성장 | 한의학의 현재와 미래 [과학의학역사 요약] 1부 한국의 전통의학 01 한반도 북부의 침법기원가설 02 단군신화와 한국 한의학 03 삼국과 고려시대 의학 삼국시대 의학의 의사들 | 불교의학의 영향 | 삼국시대의 의학교류 | 고려인삼 | 삼국시대의 전염병과 의학 | 과거제 실시와 의사고시 04 고려말 조선초 향약의학의 시대 향약의학의 시작 | 향약의학의 시대 | 향약집성방의 간행과 의의 05 조선시대 한국 한의학의 정립 의방유취와 조선의료 백년대계의 완성 | 의방유취의 간행 과정 | 의방유취의 효용과 가치 | 중국의학의 트렌드 변화와 의림촬요 | 내의원의 중국통 양예수의 의림촬요 | 동의보감의 출현과 한국 한의학의 정체성 | 동의보감의 직관적 인터페이스 | 제중신편과 광제비급 06 조선의료 주요 테마 의서습독관과 의녀들 | 조선의 내의원 | 조선의 법의학 | 수의학과 외과학 | 납약과 동의보감 | 조선의 전염병 대응 | 조선후기의 민간의학의 성장 07 조선의 왕실의학 승정원일기의 왕실의학 기록 | 조선 국왕들의 질병 이야기 08 조선통신사의 의학교류 왜란 후 한일관계 회복 | 조선통신사 행렬 | 조선통신사와 의학 | 조선통신사와 인삼 09 19세기의 조선의학 조선의 서양의학 이해 | 조선 최고의 유의, 정약용 | 최한기의 한의학 비판 | 19세기의 전통한의학의 동향 | 황도연의 방약합편 | 이제마의 사상의학 | 이규준의 부양론 10 개항기의 조선의학 제중원 | 조선의 근대 방역체계 | 근대식 의학교육기관 설립 | 일본의 내정간섭과 전통의학의 축출 | 동제의학교 | 전통의학계의 저항 11 일제강점기의 의학 의생제도 | 전선의생대회 | 한약종상 | 1920년대 전통의학의 부흥 | 일제강점기 한의학 잡지 간행과 강습소의 운영 | 1934년 한의학부흥논쟁과 조헌영 | 1930년대 관립의학강습소와 경기도의생강습소 12 해방 이후 근현대 한의학의 변화 해방 이후 2원제 국민의료법의 탄생 | 1960년대 한의학의 위축과 한의과대학의 폐지 | 1980년대 한의학계의 성장 | 1993년 한약분쟁 | 국가의료체계에서 한의학의 성장 | 양방과 한방의 갈등과 의료일원화 2부 중국의 전통의학 01 춘추전국시대 원시의학이론의 형성 병명의 형성 | 질병 발생에 대한 이해 | 음양오행과 오장육부 02 한대(漢代)의 중국의학-동아시아의학의 플랫폼 형성 한의학 이전의 한의학-마왕퇴백서의학 | 황제내경 | 난경 | 상한잡병론 | 신농본초경 | 맥경과 침구갑을경 03 위진남북조 및 수당대의 중국의학 - 의료지식의 확장 도교와 불교의 영향 | 소씨제병원후론과 천금요방 | 신수본초와 관찬본초서의 간행 04 북송대의 의학 - 의료체계의 변화 종이혁명과 의료의 변화 | 전문분과 형성과 운기의학의 유행 05 남송시대의 의학 ? 의학지식체계의 재구성 상한론과 화제국방의 폐단 | 유하간의 탈상한론 프로젝트 | 장부변증체계의 시작-장원소 | 인간의 몸은 상수가 아니다-이고 | 유학으로 의학하기-주진형 | 정통 중국의학계가 수용한 이단 - 장종정 06 명청시대의 의학 - 동아시아의학의 정체성 확립 진단체계의 완성 | 종합의서의 탄생 | 변증논치의 완성과 온병학 07 근현대 중국의학의 변화-서양의학과의 조화 양무운동시대의 중국의학 | 용의살인 | 근대 중국 지식인들의 중의학에 대한 생각 | 중국전통의학계의 저항과 성과 | 대표적인 중서회통학파 의학자들 | 중화인민공화국의 중의학 3부 세계의 전통의학 01 세계전통의학 전통의학의 정의와 용어 | 전통의학의 세팅과 액팅 02 세계의 대표 전통의학 일본 | 유럽과 아랍 | 인도와 티벳, 몽고 | 베트남과 태국 부록 참고문헌 사진/그림 출처

머리말＿한국의 전통의학은 우리나라 전통의학이 어떤 형태였고, 어떤 방식으로 문명국가의 의료체계를 만들어왔는가에 대한 과정을 설명하고 있다. 청동기 시절 ‘침법’의 기원에서부터 시작해 중국의 고급의료 콘텐츠를 자기화하는 과정, 근대 동서 문명이 충돌하는 상황 속에서 한의학이 스스로의 정체성을 만들어가는 과정에 대한 스토리텔링이다. 내가 한의학을 하면서 가장 많이 받은 질문 중 하나가 “한의학은 중의학과 어떻게 다른가?”이다. 그 질문의 이면에는 한국의 전통의학에는 중국의 그것보다 뭔가 특별하고 전혀 다른 어떤 것이 있어야 한다는 기대가 담겨있다._[7쪽]

들어가며＿2000년 이후 한국의 의료계 시장은 의약분업이 정착하면서 다시 한번 변곡점을 맞는다. 때마침 세계적인 제약회사들이 등장하고 의료기기들이 고도화되면서 바이오 및 의료 산업은 눈부시게 성장했다. 대한민국은 고령화라는 새로운 국면을 맞으면서 요양병원들이 생겨나고 건강기능식품 시장과 함께 웰빙 산업이 성장하면서 우리나라 의료계의 생태계는 더욱 복잡해졌다. 영리병원 설립이 한동안 이슈화되기도 했고, 제약회사들이 천연물 신약을 하겠다_[23쪽]

단군신화와 한국 한의학＿우리나라 단군신화의 내용은 대단히 소박하며, 특이하게 식재료인 마늘과 쑥이 등장한다. …곰 토템은 그리스 문화로 정착해서 올림포스 12신 중 야생동물의 수호신이며 사냥의 여신이 되었는데, 이름은 아르테미스(Artemis)이고 의미는 ‘여자 곰’, 즉 웅녀이다. 이 밖에도 유럽의 여러 문화권에 암곰을 숭배하는 전통이 적지 않은데, 쑥의 학명 아르테미시아(Artemisia)는 그리스 여신 웅녀, 아르테미스에서 비롯된 것으로 생각된다. 이미 로마 갈렌의학 시절에 쑥은 유럽에서 여성 질환의 대표적인 약재로 알려졌다._[1부 한국의 전통의학 : 53쪽]

조선의 왕실의학＿증상은 1724년 7월 20일, 가벼운 여름감기로 시작되었다. 하지만 감기 기운은 쉬이 낫지 않고 도리어 심해져 식욕부진?두통?수면장애가 반복되는 지경에 이르렀다. 그렇게 한 달여간 제대로 된 식사를 전혀 하지 못했던 경종은 8월 20일, 입맛이 조금 돌았는지 저녁 식사로 게장과 홍시를 먹었고 그 후 설사와 복통을 호소하기 시작하였다. 만약 게장과 홍시에 독을 섞은 것이었다면, 독살을 주도했던 측에서는 경종이 그것을 먹을 것이라는 어느 정도의 기대나 확신이 있었을 것이다. 하지만 한 달여간 제대로 된 식사를 못하는 사람을 죽이기 위해 그동안 잘 먹지도 않던 식사에 독을 탄다는 것은 상식적이지 않은 선택으로 보인다._[1부 한국의 전통의학 : 154쪽]

근현대 중국의학의 변화＿‘용의살인(庸醫殺人)’이라는 용어는 미숙한 의사가 사람을 죽인다는 말로, 1800년대 후반 1900년대 초 중국에서 유행한 용어이다. 사람들의 근대의식이 성장하고 서양의학을 포함한 서양문물이 들어오면서 이제 중국은 더는 전통적인 것에 대한 미련이 없어졌다. …그래서 어디서 중의가 의료사고라도 내면 그것을 용의살인이라는 제목을 붙여서 대서특필했다. 엉터리 의료는 몰아내고 서둘러 서양의학을 받아들여야 한다는 프레임이 1894년 청일전쟁 이후 1920년대까지의 주류 매체의 일관된 논조였다._[2부 중국의 전통의학 : 348쪽]

세계의 대표 전통의학＿한의학에서 음양오행에 의한 오장육부설이 있고 여기에 다시 정기신이 어떻게 작동하느냐로 설명하는 것처럼 아유르베다의학도 지수화풍공(地水火風空)에 의해서 만들어진 인체 내부를 바타(Vata), 피타(Pitta), 카파(Kapha)가 어떻게 움직이느냐로 질병을 설명하는 구조이다. 바타, 피타, 카파는 각각 기(氣), 담(痰), 열(熱)로 번역된다. 이것을 트리도샤(Tridosha), 번역하면 삼원질이라고 한다. 불교의학은 여기서 ‘공(空)’을 제외한 ‘지수화풍’만을 빼서 4개로 만들고 여기에 보다 종교적인 수양, 기도법들을 넣은 것이다. 중국에 전해진 인도의학은 불교의 필터링을 통해서 온 것이라 인도의학이라기보다는 불교의학에 가깝다._[3부 세계의 전통의학 : 381쪽]

세계 전통의학 발전 과정에 대한 비교사적 접근 한국 전통의학은 단순히 중국의학의 영향 아래 형성된 것이 아니라 독자적인 발전 과정을 거쳐 학문 체계로 정립되었다. 이 책의 한 축에서는 《황제내경》 《동의보감》 《한약집성방》 《의방유취》 등 중국과 한국의 주요 한의서를 통해 한의이론의 발전 양상을 따라간다. 그리고 다른 한편으로는 한의학과 동아시아 전통의학의 발전 과정을 당시의 당파와 권력구조 같은 정치 사회상과 조선통신사 등의 의학교류 상황, 세계의학사와 의료체제의 역사적 변화 속에서 분석한다. 책의 1부에서는 한국 한의학의 개념과 형성 과정을 중심으로 한반도의 지리적 환경과 사회적 조건이 한국 전통의학의 발전에 어떠한 영향을 주었는지 살펴본다. 2부와 3부에서는 중국의 중의학, 일본의 감포의학, 베트남의 한남의학 등 동아시아 주요 국가들의 전통의학 발전 과정을 비교 분석한다. 특히 20세기 중반 과학의학(서양의학)이 전 세계적으로 확산되는 과정에서 전통의학이 직면했던 제도적 위기와 그 대응 과정을 탐구하였다. 일본의 경우 메이지유신 이후 전통의학이 제도권 의료체계에서 배제되었으나, 중국과 한국에서는 서로 다른 사회ㆍ경제적 조건 속에서 전통의학이 일정한 역할을 유지하며 존속했다. 이 책은 이러한 차이를 의료제도와 당시의 사회경제적 환경과 의료 접근성 문제 등 여러 요인을 통해 설명한다. 전통의학의 재부흥을 향하여 『한의학을 위한 의학사 강의』에서는 ?한의학을 하는 이유?를 논리적인 정교함이 아닌 과학의학이 해결해주지 못하는 치료적 효용성에서 찾는다. 오행 사상이나 오장육부의 개념 등은 해부학적인 설명과 일대일로 대응되지 않는다. 하지만 아직 과학적인 설명을 찾지 못했더라도 치료경험으로 남아있기 때문에 의료적으로 유용하다. 개똥쑥의 활성성분인 아르테미시닌으로 말라리아의 신치료법을 개발하여 노벨생리의학상을 수상한 중국의 투유유도 과거 갈홍의 『주후비급방』의 치료경험을 과학의학으로 증명해낸 경우라고 할 수 있다. 1970년대 이후 서구 사회에서 보완대체의학에 대한 관심이 확대되고 중국 침술이 국제적으로 주목받게 된 이후 동아시아 국가들은 전통의학을 새로운 의료자원으로 재평가하게 되었다. 전통의학의 현대적 부활은 세계 과학의료의 한계에서 비롯되었다고 해도 틀리지 않다. 한의학의 현대적 발전은 이렇게 특정 지역 내부의 전통 계승에만 기반한 것이 아니라, 세계 의료환경의 변화와 상호작용 속에서 이루어진 것이다. 『한의학을 위한 의학사 강의』는 한국 전통의학 이론의 역사적 형성과 발전 과정을 동아시아 및 세계 의학사의 흐름 속에서 해석한 연구서로서, 한의학의 학문적 정체성과 역사적 의미를 체계적으로 정리하고 동아시아 의학사 연구에 중요한 시사점을 제공한다.