붓다의 연기적 세계관이 전해지자 한국인들은 불교를 받아들여 지혜의 앎을 알게 되었고 자비의 삶을 살 수 있었다. 그리고 이 땅의 토양과 기후, 언어와 문화, 사유와 인식 속에서 발효시키고 숙성시켜서 한국불교를 형성했다. 반만년의 한국사가 한우물이라면, 그 역사와 1천 7백여 년을 함께해 온 한국불교사는 마중물이었다. 한국불교는 인도의 소승?·?대승?·?금강승?·?불교와 중국의 삼론?·?열반?·?구사?·?성실?·?지론?·?섭론?·?율?·?밀?·?법상?·?천태?·?화엄?·?정토?·?선법의 13종파를 받아들여 물리적으로 종합한 후 ‘비빔의 불교’를 열었고, 화학적으로 삼투시켜 ‘달임의 불교’를 열었다. 이 책에서는 우리 역사의 한우물인 한국사와 마중물인 한국불교사의 주제와 인물, 역사와 문화, 사상과 학파 등으로 나누어 살펴보았고, 이 책의 ‘참구’參究는 한국불교사를 화두처럼 ‘참선하여 화두?·?공안을 구명하는 것’이란 의미에서 덧붙였다.

서문 한국불교, 물리적 종합의 ‘비빔 불교’와 화학적 삼투의 ‘달임 불교’?ㆍ?5 제?1?부 사국시대 고구려?·?백제?· 신라?·?가야 불교 제1장 한국 고대불교의 토착화와 구심화 51 -??융화?融和와 교화?敎化를 중심으로??-? Ⅰ. 신앙과 신행?ㆍ?53 Ⅱ. 민간과 왕실의 불교 전래?ㆍ?56 Ⅲ. 고유 신앙의 융화와 교화?ㆍ?61 Ⅳ. 민간과 왕실의 불교 수용과 공인?ㆍ?76 Ⅴ. 토착문화의 교화와 착근?ㆍ?83 Ⅵ. 융화와 교화를 통한 토착화와 구심화?ㆍ?87 제2장 백제불교의 전래 주체와 초전지 91 -??침류왕대 한성백제 구도읍과 신도읍과 관련하여??-? Ⅰ. 한성 한산성 위례성?ㆍ?93 Ⅱ. 한성백제의 왕성 _ 한성?·?한산성?·?위례성?ㆍ?96 Ⅲ. 불교 전래의 주체와 장소?ㆍ?107 Ⅳ. 초전지의 재검토?ㆍ?121 Ⅴ. 한성백제 초전지 불교의 성격?ㆍ?126 Ⅵ. 풍납토성 몽촌토성 이성산성?ㆍ?132 제3장 『삼국유사』 「흥법」편 ‘아도기라’阿道基羅 조목 137 Ⅰ. 아도?(阿道)?와 아도?(我道)??ㆍ?139 Ⅱ. ‘아도기라’?(阿道基羅)? 조의 구성과 체계?ㆍ?141 Ⅲ. 아도?(阿道)? 관련 사료?(史料)?의 몇 가지 문제?ㆍ?150 Ⅳ. 「아도본비」?(阿道本碑)?와 신라불교 초전자?ㆍ?154 Ⅴ. 모례?(毛禮)? 누이 사씨?(史氏)?의 출가와 영흥사?(永興寺)??ㆍ?161 Ⅵ. 원종의 멸신?(滅身)?과 염촉의 순교?(殉敎)? 그리고 공인?ㆍ?165 제4장 가야불교 남방전래설의 재검토 171 -??아라가야?·?금관가야?·?대가야를 중심으로??- Ⅰ. 가야불교 남전설 ?ㆍ?173 Ⅱ. 가야불교 관련 사료의 비판적 검토?ㆍ?176 Ⅲ. 허황옥의 출자와 불교 전래설 분석?ㆍ?184 Ⅳ. 북방 전래와 남방 전래의 두 갈래?ㆍ?195 Ⅴ. 남방전래설의 재해석?ㆍ?200 Ⅵ. 세 가야의 남북불교 수용?ㆍ?202 제5장 불교가 한국인의 생사관에 미친 영향 207 Ⅰ. 삶과 죽음을 보는 관점?ㆍ?209 Ⅱ. 불교 수용 이전의 사생 인식?ㆍ?212 Ⅲ. 고유사상의 사생관?ㆍ?215 Ⅳ. 불교사상의 생사관?ㆍ?232 Ⅴ. 불교 수용 이후의 생사 이해?ㆍ?248 Ⅵ. 계세적 세계관에서 전생적 생사관으로?ㆍ?251 제?2?부 남북국시대?통일신라?·?대발해 불교 제1장 문아 원측 사상의 재조명 261 -??최만년작 『인왕경소』의 중심 내용과 주요 특징과 관련하여?? Ⅰ. 원측의 살림살이와 사고방식?ㆍ?263 Ⅱ. 원측의 전체 저술과 현존 저술 ?ㆍ?265 Ⅲ. 『인왕경소』의 교체와 종지?ㆍ?276 Ⅳ. 『인왕경소』의 삼성론 인식?ㆍ?290 Ⅴ. 공유 이집과 무유 이상의 중도적 종합?ㆍ?302 Ⅵ. 대승의 불이중도 각성 역설?ㆍ?310 제2장 분황 원효는 무엇을 깨쳤고 어디에서 깨쳤을까? 315 -?‘중도일심’과 경기도 화성시 ‘당성 인근의 마도면 일대 무덤’?-?? Ⅰ. 깨침과 영장?ㆍ?317 Ⅱ. 중도연기와 중도일심?ㆍ?318 Ⅲ. 원효의 유학길?-?鷄立嶺路?ㆍ?322 Ⅳ. 원효의 오도처?-?靈場處?ㆍ?325 Ⅴ. 깨침 이후 원효의 삶?ㆍ?341 Ⅵ. 중도일심과 화성 당성 인근 무덤?ㆍ?342 제3장 부석 의상의 화엄은 성기사상이 아닌가? 347 -?‘의상 화엄사상의 성기적 이해에 대한 재검토’의 비판적 고찰?- Ⅰ. 중도와 성기?ㆍ?349 Ⅱ. 당나라 유학의 시말 ?ㆍ?352 Ⅲ. 현장 유식에서 지엄 화엄의 수학 ?ㆍ?357 Ⅳ. 중도사상 즉 성기사상의 확립?ㆍ?367 Ⅴ. 의상 화엄학의 지형과 특징 ?ㆍ?376 Ⅵ. 법성 성기와 중도사상?ㆍ?381 제4장 고운 최치원의 풍류 이해와 삼교 인식 387 Ⅰ. 최치원에 대한 두 시각?ㆍ?389 Ⅱ. 현묘지도 즉 풍류도?ㆍ?391 Ⅲ. 풍류도 삼교의 철학과 사상?ㆍ?395 Ⅳ. 불선유 삼교의 철학과 사상?ㆍ?405 Ⅴ. 풍류도 속의 삼교 사상?ㆍ?411 Ⅵ. 천신 산신 무속의 삼교와 풍류도 ?ㆍ?414 제5장 신라불교와 경주 남산의 의미와 가치 419 -?‘한국 문화의 원형’ 확보와 ‘한국불교의 고향’ 확립?- Ⅰ. 한국인의 고향과 신라불교 ?ㆍ?421 Ⅱ. 한국 문화의 原型 _ 신라와 금성의 역사성과 장소성?ㆍ?425 Ⅲ. 신라불교와 경주 남산의 유적과 유물 ?ㆍ?432 Ⅳ. 불교사상의 조형적 구현과 불국 정토의 실현?ㆍ?446 Ⅴ. 한국불교의 고향 _ 경주 남산의 가치와 의미?ㆍ?477 Ⅵ. 신라 문화 공간의 확장과 한국 문화의 원형 확보?ㆍ?480 제?3?부 고려시대 전기?·?후기 불교 제1장 김제 모악산母岳山 귀신사歸信寺의 역사와 인물 487 Ⅰ. 화엄 십찰 귀신사?ㆍ?489 Ⅱ. 의상의 국신사 창건과 신라 화엄십찰의 지형?ㆍ?492 Ⅲ. 국사들의 불교사상과 고려시대 귀신사의 지위?ㆍ?498 Ⅳ. 여말 선초 이래 조선시대 귀신사의 존속과 폐사?ㆍ?506 Ⅴ. 귀신사의 사격 회복과 중흥 불사?ㆍ?525 Ⅵ. 국사들의 주석처와 귀신사의 위상 제고?ㆍ?528 제2장 『삼국유사』의 원효와 의상 533 -?대중 속으로 들어간 ‘菩薩’(聖師)과 ‘如來’(法師)?- Ⅰ. 원효와 의상의 인상?ㆍ?535 Ⅱ. 일연의 원효와 의상 인식?ㆍ?538 Ⅲ. 『삼국유사』의 원효 인식?ㆍ?547 Ⅳ. 『삼국유사』의 의상 인식?ㆍ?564 Ⅴ. 원효像과 의상像의 정립과 유포?ㆍ?574 Ⅵ. 일연의 원효와 의상 소환과 고려불교 중흥?ㆍ?576 제3장 경기도 이천 安興寺와 利川鄕校의 역사와 인물 581 Ⅰ. 안흥사와 안흥정사?ㆍ?583 Ⅱ. 불교 성소의 유교 성소로의 전환?ㆍ?587 Ⅲ. 불교 안흥사의 인물과 유적?ㆍ?591 Ⅳ. 유교 이천향교의 인물과 유적?ㆍ?597 Ⅴ. 불교문화와 유교문화의 공존?ㆍ?609 Ⅵ. 안흥사지 쌍탑과 이천향교의 인물들?ㆍ?612 제4장 국가 비보사상裨補思想과 한양 비보사찰裨補寺刹 617 -?사탑寺塔의 비보裨補를 통한 국도國都의 명당화明堂化?- Ⅰ. 지기와 지덕의 보완?ㆍ?619 Ⅱ. 국가 비보사상의 불교 경론적 근거?-?현교의 신토불이 교설과 밀교의 제교 포섭?ㆍ?623 Ⅲ. 한양 전도와 국가 비보사상의 투영?ㆍ?632 Ⅳ. 한양 내사산 외사산의 비보사찰?ㆍ?641 Ⅴ. 비보사찰?(裨補寺刹)?의 창사와 국역진호?(國域鎭護)?의 배가?ㆍ?654 Ⅵ. 비보사찰 창건과 수도의 전국 통솔?ㆍ?657 제5장 실록 편찬 보존과 오대산 사고본의 특징 663 -?수호사찰守護寺刹의 수직승도守直僧徒와 수호군守護軍 운영 및 구본 교정쇄본校正刷本과 신본 완성본의 공존?-? Ⅰ. 인문 유산과 자연 유산?ㆍ?665 Ⅱ. 고려와 조선의 실록 편찬과 내외 사고 설치 ?ㆍ?669 Ⅲ. 오대산 사고본의 보존책과 관리법?ㆍ?682 Ⅳ. 오대산 사고본의 구성체와 지형도 ?ㆍ?698 Ⅴ. 오대산 사고본의 특징과 이관 역사?ㆍ?707 Ⅵ. 수호 사찰의 수직승도와 수호군의 실록 보호?ㆍ?712 제?4?부 조선시대? 전기?·?후기 불교 제1장 조선 세조의 오대산 상원사 중창重創과 거둥 관련 유적遺迹 719 Ⅰ. 오대산 원찰 상원사의 역사성 ?ㆍ?721 Ⅱ. 상원사 중창 지원과 거둥 행로?ㆍ?725 Ⅲ. 상원사의 세조 원찰 확립과 경제 기반 확보?ㆍ?744 Ⅳ. 세조의 불교 정책과 예종 성종의 지원?ㆍ?753 제2장 청한 설잠의 불교사상 759 -?교법 인식과 선법 이해?- Ⅰ. 교법과 선법?ㆍ?761 Ⅱ. 출사의 길과 출가의 길?ㆍ?766 Ⅲ. 교법에 대한 인식?ㆍ?771 Ⅳ. 선법에 대한 이해?ㆍ?787 Ⅴ. 교법의 사고방식과 선법의 살림살이?ㆍ?798 Ⅵ. 불자 설잠의 선교 이해?ㆍ?800 제3장 허응 보우虛應普雨의 불교 중흥 805 -?‘일체’一體론과 ‘일정’一正론의 응축과 확산?- Ⅰ. 불교 중흥의 과제?ㆍ?807 Ⅱ. 명종 이전 불교 상황?ㆍ?809 Ⅲ. 선교?(禪敎)? 양종?(兩宗)?과 승과?(僧科)?의 복원?ㆍ?815 Ⅳ. 선교?(禪敎)?와 불유?(佛儒)?의 일체론?(一體論)??ㆍ?824 Ⅴ. 국가불교의 성과와 한계?ㆍ?831 Ⅵ. 교단 복원과 사상 구축?ㆍ?838 제4장 청허 휴정의 선심학禪心學 843 -?선심禪心과 일물一物의 응축과 확산?- Ⅰ. 선심과 일물?ㆍ?845 Ⅱ. 성리학의 변화와 추이?ㆍ?846 Ⅲ. 출사 시도와 출가 결행?ㆍ?848 Ⅳ. 선심과 일물의 지형도?ㆍ?863 Ⅴ. 선법과 염불의 병진?ㆍ?879 Ⅵ. 사교입선?(捨敎入禪)? 혹은 차교입선?(借敎入禪)?의 활로 제시?ㆍ?882 제5장 종봉 유정鍾峰惟政의 선풍과 송운 유정松雲惟政의 교화 887 -?호국불교의 전통과 사명泗溟 유정惟政의 의승군 활동?- Ⅰ. 사명 유정의 선풍과 교화?ㆍ?889 Ⅱ. 호국과 호법 및 고중세의 승군?ㆍ?891 Ⅲ. 종봉 유정의 출가수행과 선풍?ㆍ?901 Ⅳ. 송운 유정의 의승군 활동과 교화 ?ㆍ?919 Ⅴ. 호국대성 사명 유정의 인식과 평가?ㆍ?931 Ⅵ. 사명의 살림살이?-?‘도가 아닌 도’와 ‘덕이 아닌 덕’?ㆍ?937 제?5?부 대한시대 대한제국기?·?대일항쟁기?·?분단 시기 불교 제1장 경허 성우의 미도선尾塗禪 945 -?법화法化와 행리行履의 마찰과 윤활?-? Ⅰ. 경허에 대한 두 시선?ㆍ?947 Ⅱ. 조료?(照了)?와 전정?(專精)?의 논리 방식?ㆍ?959 Ⅲ. 피모?(被毛)? 대각?(戴角)? 예미?(曳尾)?의 행화?(行化)??ㆍ?964 Ⅳ. ‘조선불교사의 결론’이자 ‘대한불교사의 서론’?ㆍ?985 제2장 한암 중원의 일발선一鉢禪 991 -?흉금胸襟, 藏?과 파예把?, 巧語의 응축과 확산- Ⅰ. 일발의 선풍?ㆍ?993 Ⅱ. 율사와 선사의 살림살이?ㆍ?1008 Ⅲ. 일발선풍의 지형도?ㆍ?1024 Ⅳ. 비법과 묘법 및 침묵과 참여?ㆍ?1034 제3장 동고 문성東皐汶星의 교선敎禪 이해 1041 Ⅰ. 교학과 선법?ㆍ?1043 Ⅱ. 문성의 교학 인식?ㆍ?1045 Ⅲ. 문성의 선법 이해?ㆍ?1061 Ⅳ. 계율 수지 철저와 선법 이해의 투철?ㆍ?1070 제4장 청담 순호의 마음 이해와 정화 인식 1075 -?『청담대종사전서』(전11권)를 중심으로?-? Ⅰ. 마음과 정화?ㆍ?1077 Ⅱ. 『청담대종사전서』의 구성과 내용?ㆍ?1082 Ⅲ. 마음 이해와 空 사상 신행?ㆍ?1092 Ⅳ. 정화 인식과 호국 참회?ㆍ?1099 Ⅴ. 교단 정화와 중생 교화의 길?ㆍ?1107 Ⅵ. 공 사상의 신행과 호국 참회 사상 ?ㆍ?1112 제5장 구산 수련九山秀蓮의 살림살이와 사고방식 1117 -?한국불교사적 지위와 한국불학사적 위상?-? Ⅰ. 전통불교 복원과 정화불사 주도?ㆍ?1119 Ⅱ. 구산 수련의 불교사적 지위?ㆍ?1122 Ⅲ. 구산 수련의 불학사적 위상?ㆍ?1150 Ⅳ. 정혜결사의 계승과 국제포교의 선구?ㆍ?1171 찾아보기?ㆍ?1176