‘온 세상 땅끝까지’ 하느님 말씀을 충실히 전해 온 ‘성서와함께’의 50주년 기념 프로젝트 ‘21세기 제롬 성경 주해’ 시리즈 제15권 《에제키엘서·다니엘서》가 독자 여러분과 만납니다! 《21세기 제롬 성경 주해》는 2022년 출간된 The Jerome Bible Commentary for the Twenty-First Century - Third Fully Revised Edition의 한국어판으로, 총 33권(성경 입문 3권, 구약성경 14권, 신약성경 11권, 주제별 논문 5권)으로 나누어 출간됩니다. ‘성서와함께’의 희년을 맞아 한국 교회에 내놓는 《21세기 제롬 성경 주해》를 통해 많은 그리스도인이 성경 말씀을 가까이하고, 그 말씀을 바르게 알아듣고 마음에 새겨, 진정한 하느님의 백성으로 거듭나는 계기가 되기를 바랍니다.

저자 : 존 J. 콜린스 John J. Collins 예일 신학대학의 구약성경 비평 및 해석학 교수이며, Yale Anchor Bible 시리즈의 총괄 편집장이다. 구약성경 묵시론과 헬레니즘 시대의 유다교, 사해 문서 연구로 유명하다. Between Athens and Jerusalem: Jewish Identity in the Hellenistic Diaspora(1983), The Bible after Babel: Historical Criticism in a Postmodern Age(2005) 외 여러 책을 썼다. 저자 : 폴 M. 조이스 Paul M. Joyce 킹스 칼리지 런던의 구약성경 석좌교수이며, 유다교와 그리스도교의 성경 전승사, 성경 해석학과 방법론 등 성경과 관련한 역사적·신학적 주제들을 폭넓게 연구한다. The God Ezekiel Creates(2014)의 공동 편집자이다. 저자 : 몰리 M. 잔 Molly M. Zahn 예일 신학대학의 구약성경 교수이며, 사해 문서 관련 학술지 Dead Sea Discoveries의 총괄 편집장이다. Rethinking Rewritten Scripture(2011), Genres of Rewriting in Second Temple Judais(2020) 외 여러 책을 썼다. 역자 : 강수원 대구대교구 소속으로 2003년 사제품을 받았다. 로마 교황청립 성서대학에서 성서학 석사(S.S.L.)와 박사(S.S.D.) 학위를 받았으며, 현재 대구가톨릭대학교 신학대학과 가톨릭신학원에서 구약성경을 가르치고 있다. 저서로 《구약성경 에세이》, 《유딧기》가 있다.

서문 _004 여는 말 _008 추천의 말 _022 한국어판 여는 말 _024 일러두기/약어 _027 구약성경의 묵시록과 종말론 1. 유배 시대 이후의 예언 _038 2. 헬레니즘 시대의 묵시문학 _043 3. 역사 _045 4. 고대 신화의 사용 _049 5. 이원론 _053 6. 천상 존재들 _055 7. 메시아 대망 _057 8. 천상 세계에 들어감 _061 9. 그리스도교에 수용된 묵시론 _065 10. 결론 _067 에제키엘서 입문 저술 연대와 배경 _073 문학적 특징 _075 편집사 _076 신학적 주제 _078 신학적 유산과 영향 _084 개요 _088 에제키엘서 주해 예언자의 소명 1,1-3,27 _091 머리글 1,1-3 _091 어좌-병거 환시 1,4-28 _093 일련의 임무 2,1-3,27 _097 유다와 예루살렘에 대한 심판 말씀 4,1-24,27 _101 예언적 상징 행위 4,1-5,17 _101 이스라엘의 산을 향한 신탁 6,1-14 _105 다가오는 심판에 관한 신탁 7,1-27 _106 성전에 관한 첫 번째 환시 8,1-11,25 _107 성전에서 벌어진 역겨운 짓 8,1-18 _107 죄인들을 죽임 9,1-11 _109 사악한 도성을 불태움 10,1-22 _111 심판과 약속 11,1-21 _112 주님이 성전을 떠나심 11,22-25 _119 예언적 상징 행위 12,1-20 _119 지체되지 않는 심판 12,21-28 _120 거짓 예언자를 거슬러 13,1-23 _121 우상숭배자를 거슬러 14,1-11 _122 노아와 다니엘과 욥 14,12-23 _124 포도나무의 비유 15,1-8 _125 부정한 아내인 예루살렘 16,1-63 1_26 독수리와 포도나무 17,1-21 _129 향백나무의 비유 17,22-24 _130 “너희가 다시는 이 속담을 … 말하지 않을 것이다” 18,1-32 _131 사자와 포도나무의 애가 19,1-14 _135 “너희도 조상들의 길을 걸어 자신을 부정하게 만드려느냐?” 20,1-44 _136 심판의 칼 21,1-32 _139 피의 도성 22,1-31 _141 두 자매, 오홀라와 오홀리바 23,1-49 _142 솥의 비유 24,1-14 _144 에제키엘의 아내의 죽음에 관한 신탁 24,15-27 _145 이방 나라에 대한 신탁 25,1-32,32 _147 암몬, 모압, 에돔, 필리스티아에 대한 신탁 25,1-17 _149 티로에 대한 신탁 26,1-28,26 _150 이집트에 대한 신탁 29,1-32,32 _154 전환점 33,1-33 _158 주제들의 요약 33,1-20 _159 “도성이 함락되었다!” 33,21-33 _160 이스라엘에 관한 축복의 신탁 34,1-37,28 _162 나쁜 목자와 좋은 목자 34,1-31 _163 에돔에 내리는 심판, 이스라엘에 내리는 축복 35,1-36,15 _165 새 마음과 새 영 36,16-38 _167 마른 뼈가 있는 계곡 37,1-14 _169 유다와 이스라엘의 재통일 37,15-28 _171 마곡의 임금 곡 38,1-39,29 _173 곡의 침공 38,1-23 _174 곡의 군대의 패배 39,1-29 _175 장엄한 성전에 관한 환시 40,1-48,35 _178 성전 탐방 40,1-42,20 179 성전의 구역, 문들, 바깥뜰과 안뜰 40,1-47 179 성전 자체 40,48-41,26 _181 사제들의 방과 성전 구역 전체 42,1-20 _182 주님의 영광이 돌아옴 43,1-12 _183 번제 제단 43,13-27 _186 성전에서 지켜야 할 규칙과 사제직 44,1-31 _187 땅의 분할, 도량형, 축제에 관한 규정 45,1-25 _189 제후, 사제들의 방, 성전 부엌에 관한 규정 46,1-24 _190 생명의 강 47,1-12 _191 이스라엘의 경계선과 땅의 분배 47,13-23 _193 이스라엘 땅의 구분 48,1-29 _194 예루살렘의 성문 48,30-35 _195 참고 문헌 _197 다니엘서 입문 문학적 구조와 장르 _202 저술 연대와 편집사 _203 청중과 주요 주제들 _207 중요성 _210 개요 _211 다니엘서 주해 이야기: 이방 임금의 궁정에서 활약하는 다니엘 1,1-6,29 _215 네부카드네자르의 궁정 내 유배자들 1,1-21 _215 네부카드네자르의 꿈 2,1-49 _219 타오르는 불가마 3,1-97 _226 네부카드네자르의 이상 행동 3,98-4,34 _232 벽에 쓰인 글 5,1-6,1 _236 사자 굴 6,2-29 _240 다니엘의 환시 7,1-12,13 _244 네 마리 짐승과 하느님의 어전 7,1-28 _244 숫양과 숫염소 8,1-27 _251 성경 말씀의 숨겨진 의미와 일흔 주간 9,1-27 _254 계시, 역사 그리고 구원 10-12장 _259 천사를 만난 환시 10,1-11,1 _259 역사에 관한 예언 11,2-45 _262 구원과 심판 12,1-13 _266 그 외 다니엘의 행적 13,1-14,42 _269 수산나 이야기 13,1-64 _269 벨과 뱀 이야기 14,1-42 _273 참고 문헌 _279 옮긴이의 말 _280

묵시론은 신약성경의 여러 책, 기원전에서 기원후로 넘어가는 수 세기에 걸쳐 기록된 사해 문서, 유다교와 그리스도교 양쪽 모두의 방대한 비非정경 작품들에서도 발견된다. 묵시론은 신비로운 일들의 계시, 특히 역사의 종말과 최후의 심판에 관한 계시를 다룬다. _37쪽

묵시적 세계관은 그 자체로 하나의 전통이 되었고, 그리스도교 안에 폭넓게 수용되었다. 하느님의 개입이 임박했다는 기대감은 기원후 1세기 말 이후로 약해졌지만, 이후로도 수세기에 걸쳐 간헐적으로 되살아나고는 하였다. 이와 반대로 라삐 유다교는 묵시론을 거부하였는데, 아마도 로마에 맞선 봉기가 실패하면서 큰 실망을 느꼈기 때문일 것이다. 그렇지만 유다교에서도 간헐적이나마 묵시적 열망이 되살아났고, 천상 세계에 관한 묵시적 관심은 중세 초기에 유다교 신비주의가 번성하는 데 선구자적 역할을 하였다. _68쪽

바빌론인들에게 패배하고 유배를 겪은 사건은 에제키엘과 그의 전승을 이해하는 데 필수적인 해석의 열쇠이다. 유다가 겪은 재난은 분명 물리적 자산의 붕괴를 가져왔으나, 더 심각한 폐해는 백성이 받은 심리적 충격에 있었다. 특히 이러한 트라우마가 지닌 신학적 의미는 에제키엘서를 이해하기 위하여 매우 중요하다. _78쪽

에제 14,12-23은 사제계 판례법의 형식을 반영한다. 주님은 당신께 죄를 짓는 모든 나라에 적용하실 일반 원칙을 세우신 듯 보인다(13절). 그분께서는 “굶주림”과 “사나운 짐승들”과 “칼”과 “흑사병”이라는 네 가지 형태의 징벌을 언급하신다. 설령 신앙의 예표가 되는 의인들이 있다 하더라도(예레 15,1 참조), 어떠한 징벌이 내리든 그들은 제 목숨만 구할 수 있을 따름이다. 여기에는 덕행의 모범이 되는 세 사람이 언급되는데(“노아와 다니엘과 욥”: 14절), 이들 모두는 보편적인 판례법 형식에 어울릴 만한 범국가적 차원의 인물이다. _124쪽

다니엘서는 히브리어 성경 가운데 단연 돋보이는 책이다. 이 책은 전혀 다른 두 가지의 문학 장르(이야기와 묵시)와 각 장르에서 파생되는 차이점들을 조합하여 함께 수록하고 있다. 다니엘서는 이스라엘 땅 밖의 디아스포라에 사는 유다인들의 관심사를 예루살렘에 사는 유다인들의 관심사와 나란히 배치한다. 심지어 이 책은 두 가지의 다른 언어(히브리어와 아람어)로 쓰여 있다. _201쪽

다니엘서의 히브리어 본문은 종말론적 심판과 부활에 대한 약속으로 끝난다(12장). 이와 달리 그리스어 본문은 다니엘이 이방인들의 땅에서 성공을 거두고, 하느님이 지상의 정치 현실을 초월하는 당신의 주권을 보이신다는 내용이 책의 서두와 말미에서 절묘한 수미상관을 이룬다. _278쪽

● ‘21세기 제롬 성경 주해’의 새로움 첫째, 가톨릭교회의 성서학자들이 교회의 성경 해석 전통을 존중하며 쓴 책입니다. 둘째, 가톨릭교회의 성경 73권 전체의 주해와 관련 주제들을 포괄적으로 담았습니다. 셋째, 성경에 관심이 있는 모든 교회 구성원이 볼 수 있는 수준으로 기술되었습니다. 넷째, 성경 각 권에 대한 새로운 관점과 성서학의 최근 연구 결과가 반영된 최신판입니다. 21세기 제롬 성경 주해 제15권은 존 J. 콜린스의 〈구약성경의 묵시록과 종말론〉, 폴 M. 조이스의 〈에제키엘서〉와 몰리 M. 잔의 〈다니엘서〉로 구성된다 존 J. 콜린스는 구약성경 묵시론과 종말론에 대해 깊이 연구한 학자로, 관련 저서와 논문을 다수 발표했다. 그는 이 책에서 유다교 묵시론과 초기 그리스도교의 묵시론을 비교 고찰하며, 묵시문학의 유형과 역사적 발전을 설명한다. 또한 구약성경의 묵시론과 종말론에서 발견되는 신화적 요소들과 이원론적 세계관, 천상 존재들의 형상, 메시아 대망 등을 고대근동과 헬레니즘 작품들 그리고 사해 문서와의 병행 비교를 통하여 간결하고 체계적으로 설명한다. 폴 M. 조이스는 구약성경 연구에서 중요한 학자로, 특히 에제키엘서와 관련된 연구를 많이 진행했다. 그는 먼저 에제키엘서의 저술 연대와 배경, 문학적 특징, 저술 과정, 신학적 주제들을 명쾌하게 제시한다. 특히 에제키엘서가 유다교와 그리스도교의 묵시문학의 발전에 미친 영향에 관한 내용을 비롯한 사해 문서, 교부들과 스콜라 학파의 저술들, 종교 개혁가들의 사상과 저작, 현대문학에 미친 신학적 영감에 대한 그의 해설은 에제키엘서의 매력과 영향력을 새롭게 상기시킨다. 몰리 M. 잔은 히브리 성경과 묵시문학을 연구하는 학자로 알려져 있으며, 사해 문서 및 구약성경 전승사에 대한 연구를 진행해 왔다. 잔은 다니엘서의 문학적 구조와 장르를 이야기와 환시라는 두 부분으로 나누고, 각 부분의 저술 연대와 한 권의 책이 되기까지의 과정을 규명한다. 특히 그녀는 원칠십인역 본문과의 비교 작업을 통해, 현재 본문이 있기까지의 저작 단계를 체계적으로 제시하고, 환시 부분이 구약 시대 후기의 종교 박해를 배경으로 쓰인 것으로서 저자 당대 신앙인들의 확고한 신념을 고무하기 위해 작성되었음을 밝힌다.