“복잡, 난해한 사상을 이토록 명쾌하게 해석할 수가 있는가?” 이 말은 저자 한태동 교수한테 배운 제자들의 한결같은 이야기다. 그럴 수 있는 이유는 한태동 교수의 이력에서부터 유추 가능하다. 저자는 이공계인 건축학과 의학을 전공하였고, 특히 수학적 사고와 수리논리학 공부에 매진한 바 있으며 이후 대학원에서 신학을 전공하여 석 ㆍ 박사 학위를 받았다. 그는 초기에 서구의 역사학 방법론과 자연과학 및 수리논리의 최신 성과들을 바탕으로 그리스도교 신학에 대한 독창적이고도 깊이 있는 해석을 시도했다. 또 1970년대 이후로는 그리스도교 신학에만 머무르지 않고, 불교 등을 비롯한 동양 사상과 서양 사상의 광범위한 접맥을 시도하였고, 음성과 언어, 수학, 논리, 건축, 동양 사고유형 등 다방면을 꿰뚫는 한태동 박사의 구조주의 통찰력과 해박한 지식과 논평은 국내외에 정평이 나 있었다. 저자가 기독교 신학의 주제들(창조, 예수, 사랑, 고난 등)을 다룰 때나 동 ㆍ 서양의 고대로부터 현대에 이르기까지 사상가(석가, 공자, 노자, 어거스틴, 불트만, 부르크하르트, 칸트, 헤겔, 마르크스, 토인비, 콰인…)나 사상사적으로 주요한 저서들 그리고 철학사조나 유대적 사고, 그리스 사상 등을 다룰 때면 ‘어떻게 이렇게 간단명료하게 정의할 수 있을까’하는 찬사가 저절로 나온다. 이 책은 22년 전 전집으로 출간되었다가 절판된 책들을 재교정 작업과 판형, 장정도 바꾸어 재출간한 것이다. 우선 3권의 책을 먼저 출간하고 이어 3권을 출간하며, 저자의 미공개 논문 등을 모아 일곱 권으로 전집을 내려고 준비 중이다.

개정판을 펴내며 초판 머리말 제1부 ? 기독교의 역사 13 제1장 _ 기독교의 일반적 배경 1. 지리적 배경 2. 정치적 배경 3. 사상적 배경 4. 종교적 배경 제2장 _ 예수의 생애와 교훈 1. 예수 이야기의 자료 2. 예수의 생애 3. 예수의 교훈 4. 그리스도에 대한 증언 제3장 _ 초대교회와 바울 1. 교회의 발생 2. 바울 제4장 _ 고대의 기독교 1. 고대교회의 조직과 예배 2. 박해와 호교론자 3. 로마제국의 기독교 제5장 _ 중세의 기독교 1. 중세 기독교의 형성 2. 중세 기독교의 절정 3. 중세 기독교의 붕괴 제6장 _ 르네상스와 종교개혁 1. 르네상스 2. 종교개혁 제7장 _ 근대의 기독교 1. 반개혁운동(Counter Reformation)과 개신교의 재정리 2. 자연신론과 경건운동 3. 칸트와 현대 신학 제8장 _ 세계선교운동과 한국 교회 1. 세계선교운동 2. 한국 교회의 발전 제2부 ? 기독교의 문화 제1장 _ 불트만과 양식비평 제2장 _ 수리논리로 보는 신학 제3장 _ 어거스틴의 고백록 1. 머리말 2. 독백의 시기 3. 기독론 사관 4. 고백록의 구조 5. 맺음말 제4장 _ 현대 교회사학의 일면 1. 머리말 2. 하르낙에 대한 파우크의 이해 3. 하르낙의 교리사 4. 아울렌의 새로운 시도 5. 교회사 교육에 대하여 제5장 _ 부르크하르트 사학과 위기신학 1. 머리말 2. 이분법적 논리의 종결 3. 역사에 대한 새 해석 4. 위기의식의 형성 5. 부르크하르트의 영향 6. 맺음말 제6장 _ 100년을 맞이하는 한국 교회 - 그 평가와 자세 1. 교회의 성서적 기준과 한국 교회 2. 우리의 과업: 하나님의 나라 3. 우리의 자세 제7장 _ 하나님을 이해하는 틀 1. 머리말 2. 기독교의 인지구조 3. 현대 사회의 문화와 종교 4. 맺음말 제3부 ? 기독교의 신앙 제1장 _ 신앙과 이성 제2장 _ 성탄의 기원과 현대적 의의 제3장 _ 바른 신앙과 곧은 길 제4장 _ 바울의 기도 제5장 _ 경건의 길 제6장 _ 칼빈의 신앙과 우리의 생활 1. 칼빈의 생애 2. 칼빈의 신앙 찾아보기

적인 활동과 정치적인 면에서는 로마제국이 강대하였으나 그들 전체의 내적인 생활을 주도한 것은 그리스 문화와 철학 사상이었다. 그러므로 그리스 문화는 로마정치 이상으로 기독교의 배경에 있어서 중요한 비중을 차지한다.
그리스도 문화가 왕성하던 때 알렉산더(Alexander the Great, 356~323 B.C.)의 영향을 받아 그리스 문화를 피정복 지역에 이식시키고, 전 세계를 그리스화 하는 데 노력을 아끼지 않았다. 더욱이 팔레스틴이 그리스 문화에 열중하던 셀류시드(Seleucid) 왕가에 종속되면서 유대인들 사이에 많은 변화를 가져왔다. 그중에도 유대 사람들을 그리스화 하는 데에 가장 이름난 왕은 안티오쿠스 에피파네스(Antiochus Epiphanes IV, 175~164 B.C.)였다.
〈1부. 제1장 _ 기독교의 일반적 배경〉 중에서

개신교가 여러 교파로 나뉘어 있었으나 더 이상 분열해 있을 필요가 없었기 때문에 1920년에는 스톡홀름(Stockholm)에서 대회를 열고, 교리를 떠나 전체 교회가 ‘사업과 생활’은 하나가 되어야 하겠다는 합의를 보았고, 1927년에는 ‘신앙과 사회질서’ 문제를 가지고 로잔(Lausanne)에서 효과적인 토의를 하였다. 이러한 국제적이고 연합적인(Ecumenical) 모임이 세계기독교대회를 육성하여, 1948년 암스테르담(Armsterdam)에서는 대다수의 개신교파들이 처음 한자리에 모이게 되었고, 1954년에는 미국의 에반스톤(Evanston)에서 제2차 대회를 열었다. 이 회의에서 개신교의 각 교파는 새로운 협동의 원칙을 강구하며, 모든 교회는 다시 그리스도 안에서 하나가 되어야 하겠다는 결의를 굳게 하였다.
〈1부. 제8장 _ 세계선교운동과 한국 교회〉 중에서

이렇게 직접 사료와 간접 사료를 분산시켜 고찰하게 되자 역사의 서술법에도 따라서 큰 변경이 있었다. 특별 사료를 사용할 때는 개체적인 사실, 예를 들면 어떤 사람의 전기, 어떤 나라의 역사 등을 기술할 수 있었으나 간접 사료를 통해서는 개체적인 역사보다 보편성을 띤 문화사를 쓸 수밖에 없게 된다.전에는 특별 사료, 예를 들면 성경이나 교부들의 기록 등의 사료를 사용하여 기독교의 독특성을 주장하고 있었으나 이 특별 사료의 가치가 몰락되자 기독교의 특수성은 자료상의 문제로 다시는 강조할 수 없게 되었다. 그 대신에 간접 사료를 사용하여 문화사적인 역사 곧 문화적인 기독교밖에는 저술할 수 없게 되었다.
〈2부. 제1장 _ 불트만과 양식비평〉 중에서

헤겔의 변증론이 키에르케고르의 논법으로 전환되는 그 무렵에 근대 물리학과 수학의 발전으로 수리철학이 성장하여 학계에 널리 영향을 주게 되었다. 그들은 전에 있던 논리를 다시 정돈하는 동시에 일정한 통일을 보게 되었다. 헤겔의 논리를 우리는 좀 더 간략하게 ‘Both-And’, 즉 이것과 저것을 합치는 것으로 볼 수 있다. 다시 말하면 그 논리의 연결사(Connective)가 우리말의 ‘와’(and)에 해당한다. 기호로 표현하자면 다음과 같다.
ㆍ ≡ and (1)
正 ≡ ? (2)
反 ≡ ψ (3)
? ㆍ ψ ≡ 合 (4)

그런데 ? ㆍ ψ에 있어서 그 연결사의 해당 범위를 측정하여 본다면,
? ψ ? ㆍ ψ
Truth Truth Truth
Truth False False
False Truth False
False False False
〈2부. 제2강 _ 수리논리로 보는 신학〉 중에서