“에큐메니칼 카라반”에 담은 한국 현대사 속의 삶 이 책은 숭실대학교 철학과 교수, 유네스코한국위원회 사무총장, 동아시아평화를위한역사NGO포럼 상임대표 등을 거쳐 현재 대화문화아카데미 이사장인 이삼열 선생의 회고록이다. 저자의 일생 가운데서도 특히 민주화운동, 통일운동 그리고 기독교의 에큐메니칼운동을 중심으로 일대기를 정리한 책이다. 왜 이 책의 제목이 에큐메니칼 카라반인가? ‘카라반’은, 한국의 민주화가 필요한 곳이라면 어떤 현장이든 가리지 않고 독일과 미국을 비롯해 국내외 여러 단체를 마치 유목민처럼 떠돌며 살아온 저자 본인의 삶을 회고하면서 붙여진 것이다. 즉, 자신과 동료들이 한국의 민주화와 평화, 자유를 위해 연합하고 이동하며, 경계와 경계를 넘나들었던 실천적 행보를 표현한 것이다. 저자는 어릴 적 조부모와 부모님으로부터 받은 보수 신앙이 고등학교와 대학을 거치며 그 폭을 더욱 넓히고 통합적으로 나아갔음을 회고한다. 또한 국제적이면서 범교파적인 연합으로, 그리고 한국의 상황을 넘어 세계 교회로 ‘카라반’처럼 하나의 목표를 향해 나아갔음을 돌아본다. 그 과정에서 만난 여러 사건과 길 위의 현장 그리고 세대와 경계를 넘어서는 수많은 위대한 ‘여정의 기록’을 이 책에 담아냈다. 이 회고록의 제목에 담긴 의미는 곧 저자가 살았던 삶의 방식과 모듈, 그리고 역사의 대열에 함께 한 모든 사람에게 바치는 헌사라고 할 수 있다. 결국, 이삼열의 삶과 활동은 한국 현대사 속에서 이 사회를 진보적으로 재구성하여 개혁·연대·통합·심화하려는 용기 있는 거인의 자취라 할 만하다.

사진으로 보는 이삼열의 카라반 이삼열(李三悅) 프로필 머리말 1부?나의 삶과 에큐메니칼 운동 I?목사의 꿈 안고 자란 어린 시절(1941~1956) 평안도 철산의 예수교 가문에서 사무엘 이름 받고 태어나 만주 봉천신학교와 이석재교회 중공군 점령 피해 남한으로 6.25와 대구제일교회 피난 생활 성경대로 살겠다는 어린 믿음 II?고교 시절의 에큐메니칼 카라반(1956~1959) 서울사대부고와 동신교회 고교생으로 본 미국 교회와 사회 에큐메니칼 정신: 화해와 공존 미국 방문 후의 신앙적 고민 III?서울대 철학과와 크리스챤아카데미(1959~1968) 서양 철학사와 독일 관념론 4.19 학생혁명과 신생활운동 문리대 캠퍼스에서 연 학림제 칸트(Kant)의 종교적 이성 탐구 공군 장교와 대학원의 헤겔(Hegel) 연구 강원용 목사와 크리스챤아카데미 교회 갱신과 사회개혁연구위원회 IV?독일 유학과 해외 민주화운동(1968~1982) 괴팅겐대 철학부에서 사회과학부로 뷔크너의 ‘시민적 사회주의’ 박사 논문 유신 독재 반대 민주화운동 삼일절 본(Bonn) 데모와 민건회 조직 활동 한국기독자민주동지회 파독 광부들의 인권상담소장 WCC-URM과 유럽산업선교회 유신 체제 붕괴와 13년 만의 귀국 정보부 조사받고 조국 땅 숭실대로 V?숭실대 교수와 사회발전 운동(1982~2005) 사회와철학연구회의 창립 김수환 추기경과 CBS 방송 대담 한국기독교교회협의회(KNCC)의 88통일선언 망명 전 황장엽 비서와의 만남 통일 논의 자유와 남북 교류 허가(77선언) 기독교사회연구소와 사회봉사관 사회발전 교육과 민중운동 지원 새길교회 창립과 말씀 증거 현대교회 장로와 새 예배당 VI?세계교회협의회(WCC)와 에큐메니칼 운동(1991~2006) WCC 총회와 한국교회의 참여 캔버라 총회와 JPIC 위원회 케냐 ‘생명의 신학’ 대회 WCC 50주년 하라레 총회 WCC 실행위원과 NCC 국제위원장 베를린에서 폭력 극복 10년 선포 서울에서 개최된 WCC 실행위원회 VII?정치 개혁의 꿈과 모험 - 참여연대와 개혁신당 상도동 YS와 동교동 DJ 사이에서 참여연대 창립과 시민사회 운동 개혁신당 창당과 15대 총선 VIII?유네스코(UNESCO)와 지구촌 평화 운동(2000~2016) 뜻밖에 맡게 된 유네스코 평화 교육 교육원장에서 한위 사무총장으로 70 넘어 전주 무형유산원으로 아시아 태평양 국제이해교육원장(APCEIU) 유네스코 한국위원회 사무총장(2004~2008) 북한으로 보낸 교과서 인쇄기 아태무형유산센터 사무총장(2012~2015) 에코피스 아시아(2009~2011) - 몽골 사막에 풀을 심으며 동아시아 평화 역사 NGO 포럼(2011~2016) IX?‘기독교사회발전협회’를 회고하며(1996~2021) ‘기사발’ 창립과 소규모 발전 사업 소규모, 중간 규모의 발전 사업 EZE 지원 종식과 기사발 자립책 아시아 지역의 발전 사업 찾기 베트남 암소은행(Cow Bank), 암소 지원 사업 기사발의 자립과 새로운 방향 모색 필리핀의 해상촌과 콩고의 기독교 대학 X?다시 크리스천, 대화문화아카데미에서(2017~2025) 동북아와 한반도 평화포럼 평화 교육과 위안부 문제 논의 자유민주주의를 다시 생각한다 선거제도와 정당정치의 개혁 크리스챤아카데미와 에큐메니칼 운동 진보와 보수교회의 대화 2부?에큐메니칼 운동의 현장 1장?유신 시대 독일에서 사회선교 활동 I?파독 광부, 간호사의 고난과 인권 선교 파독 간호사들의 힘든 삶과 병원 일 파독 광부들의 힘겨운 중노동과 박탈된 권리 파독 노동자의 인권을 위한 교회의 노력 에발드광산의 저임금과 숙소 개선 투쟁 II?한독 교회 선교 협력의 어제와 오늘 323 샤프 감독 방한과 한독 교회 관계의 시작 파독 근로자 문제와 1차 한독교회협의회 인권과 사회선교를 위한 협력과 연대 분단 극복과 평화를 위한 한독 교회의 사명 한독 교회 협력의 분야와 특징 III?유럽 교회의 산업선교 활동 유럽산업선교회(ECG)의 간사로 유럽 14개국의 산업선교 협의체 영국의 산업선교회(IMA)와 도시 선교 독일 교회의 노동세계봉사회(KDA) 스웨덴 교회의 사회선교 활동 핀란드 교회의 도시산업선교 유럽과 아시아 산업선교의 연대 2장?세계교회협의회(WCC) 총회와 시대적 과제 I?카를스루에(Karlsruhe) 총회와 지구 행성 살리기 WCC 카를스루에 총회의 시대적 과제 II?하라레(Harare) 희년 총회와 폭력 극복 10년 - WCC 8차 하라레 총회 참가기 WCC는 세계의 양심 아프리카의 꿈과 북소리 다원화 시대 교회의 일치 세계화와 외채 탕감 문제 함께 사는 세상을 위한 교회 III?포르투 알레그레(Porto Alegre) 총회와 새 흐름 모색 - WCC의 주요 과제와 문제의식 3장?에큐메니칼 운동의 선배와 동지 I?강원용 목사와 에큐메니칼 삼총사 대학생으로 만난 에큐메니칼 선배 크리스챤아카데미와 강원용 목사 바일슈타인 선언과 민주화운동 기독자민주동지회와 삼총사 광주학살과 바트볼(Bad Boll) 회의 WCC와 연대한 평화 통일 운동 II?한국의 니묄러 박형규 목사 III?지명관 선생, 김용복 교수를 추모하며 池明觀(지명관) 선생님을 追慕(추모)하며 김용복 박사를 추모하며 3부?미국에서의 에큐메니칼 카라반 - 고교생으로 참가한 에큐메니칼 훈련 보고서: 도미 기행(1960) I?미국 땅을 밟기까지(1957. 6. 12.) II?샌프란시스코의 오리엔테이션 III?그리넬 대회와 시카고 IV?아칸소주의 워크 캠프 V?오하이오의 학생 수양회 VI?톨레도에서의 가정생활 VII?에큐메니칼 카라반 1 모임과 그 성격 카라반(Caravan)의 개관 VIII?에큐메니칼 카라반 2 워싱턴에서 뉴욕에서 내가 경험한 에큐메니칼 운동(Ecumenical Movement) IX?일본을 거쳐 그리운 내 땅으로 X?에필로그

다섯 나라의 십 대(teenager) 학생 대표들을 초청해 미국 학생들과 함께 생활하고 여행하며 경험과 의견을 나누는 이 에큐메니칼 카라반의 과제는, 분열된 세계에서 기독교가 어떻게 화해의 사명을 다하느냐, 즉 흑백 갈등, 이데올로기 대립, 이스라엘과 아랍권의 인종 종교 갈등의 문제를 기독교 교회가 어떻게 해결하느냐 등의 문제를 토론하며 해답을 모색해 보는 훈련이었다.
나는 언어의 부족으로 어려운 문제들을 충분히 이해하지는 못했지만, 너무나 많은 새로운 지식을 얻고 많은 충격을 받았다. 한국에서 교회 안에서만 머물렀던 나는 정말 우물 안 개구리였구나 하는 반성을 했다. 기독교가 정말 이런 것인가. 예수 믿고 천당에 갈 생각만 하는 한국의 교회들, 술 안 먹고 금욕적인 생활만 하면 구원받는다고 생각하는 기독교인들, 공산주의자는 궤멸시켜야 한다고 믿는 기독교와는 너무나 다른 모습을 미국에서 보았다.
〈II. 고교 시절의 에큐메니칼 카라반(1956~1959)〉 중에서

나는 유신 쿠데타가 나면서부터 고뇌하기 시작했다. 국내에서 강요당하는 침묵을 국외에 있는 지식인들까지 당하고 순종해야 하는가? 조국이 이런 위기에 빠졌을 때 해외에 있는 지식인들은 무얼 했던가? 자연히 독립운동사와 3.1운동사를 찾아보게 되었고 역사 참여라는 것이 무엇인지 심각하게 반성해 보았다. 아무리 공부를 마치고 박사 학위를 받고 귀국해서 대학교수가 된들 이미 민주주의가 파괴된 전체주의 파시즘 국가에 들어가서 무슨 일을 할 수 있단 말인가?
역사적 결단과 참여는 이런 상황에서 자신의 출세와 이익을 포기하면서 몸을 던지는 일이 아니겠는가? … 내 나이 벌써 33세인데, 예수님만큼은 살았는데, 이 치욕적인 조국의 모습을 보면서 굴욕적으로 침묵한다면 이후에 부끄럽게 되지 않을까? … 결국 나는 74년 1.8 긴급조치가 나면서 행동에 나서기로 결심했다.
〈IV. 독일 유학과 해외 민주화운동(1968~1982)〉 중에서

모든 신문, 방송 언론이 목소리를 죽이고 있을 때, 기독교방송(CBS)이 용감한 기획을 시도했다. 뉴스 방송도 금지 당한 CBS가 김수환(金壽煥) 추기경과 나를 “오늘을 생각하며”라는 대담 프로그램에 출현시켜 현실 비판을 하도록 한 것이다.
나는 몹시 긴장되고 부담스러웠지만 김수환 추기경과의 방송 대담을 사양하지 않았다. 헌법개정과 민주화, 학원 탄압과 언론 자유 문제를 공개적으로 주장하는 것은 당시로서는 5공화국 체제에 정면 도전하는 것이므로 탄압과 제재를 각오하지 않고는 할 수 없는 일이었다. 그러나 김수환 추기경과 하는 대담이라면 겁낼 필요가 없다고 생각했다.
〈V. 숭실대 교수와 사회발전 운동(1982~2005)〉 중에서

나는 이제 WCC에서 한국교회를 대표하는 유일한 실행위원이 되었기 때문에 상당한 각오와 책임감을 가지고 앞으로 7~8년간 에큐메니칼 운동의 최전선에서 일해야겠다고 생각했다. 우선 8차 하라레 총회의 내용과 결정, 정책 방향을 한국교회에 자세히 보고하고 알릴 책임이 있기에 돌아와서 “아프리카의 십자가 아래 모인 세계교회 - WCC 8차 총회 참가기”를 작성해 기독교 언론들과 여러 모임에서 발표했다.
… 나의 제안 설명은 큰 박수와 찬동을 받았고 지지를 표명한 나라도 많았지만, 투표 결과 근소한 표 차이로 포르투 알레그레가 9차 총회 개최지로 결정되었다. 이미 라이저 총무가 남미가 우선이라는 견해를 강하게 주장했기 때문에 그의 영향이 작용했다고 생각된다. 9차 총회 유치는 실패했지만 한국교회의 의지와 준비 태세, 역량은 충분히 알렸고, 10차 총회를 한국 부산으로 유치하는 데에도 큰 도움이 되었다고 생각된다.
〈VI. 세계교회협의회(WCC)와 에큐메니칼 운동(1991~2006)〉 중에서

나는 몇 날 고민하며 생각했다. 오랫동안 민주화와 정치 개혁을 위해 시민운동을 해 왔는데 신당을 조직해 정치 개혁을 할 수 있다면 도와야 하지 않을까? 대학교수직을 중단하거나 포기하지 않고 정당정치에 참여할 수는 없을까? 대학교수직을 지키며 국회의원 출마는 하지 않고 정당의 정책 개발에 공헌하며 정당정치를 돕는 역할이 가능하다면, 그런 모델을 한번 실험해 보고 싶다는 생각이 들었다.
… 참여연대 운영위원장직을 사임하겠다고 말했다. … 신당 창당을 도와야 한다며 사의를 굽히지 않았다. 모험이 될 줄 알면서도 이만한 민주 동지들이 또 나오기는 어려우니 이런 때 힘을 보태주어야 정치 개혁의 꿈이라도 꾸어 볼 수 있지 않을까 하는 생각에 모험을 선택했다.
〈VII. 정치 개혁의 꿈과 모험〉 중에서

유네스코 세 기관의 책임자로 일했던 10여 년의 삶을 회고하면서 기록해 두고 싶은 일이 여러 가지 있다. 교육, 문화, 과학 분야의 국제적 협력을 통해 세계 평화와 발전을 이룩하려는 유네스코가 해야 할 일은 너무나 많지만, 나는 특히 어려운 나라들의 교육 발전에 도움이 되는 일을 해 보려고 노력했다. 아프리카 우간다 분쟁 지역의 교사들에게 평화 교육을 실시했던 일, 한일 교사들을 매년 200여 명씩 교류 방문케 하면서 적대 감정의 극복을 위한 이해 교육을 추진한 일, 폭탄이 터지는 아프가니스탄 카불에 들어가 전쟁 중 천막 교실에서도 수업할 수 있도록 칠판, 백묵, 생물 궤도를 공급했던 일 등 힘들지만 보람된 일들이 많았다. …그러나 가장 드라마틱하면서도 보람과 의미를 느꼈던 일은 북한에 교과서 인쇄기를 보냈던 일이다.
〈VIII. 유네스코(UNESCO)와 지구촌 평화 운동(2000~2016)〉 중에서

한국 기독교 에큐메니칼 운동의 역사를 쓴다고 하면 많은 인물이 등장하겠지만, 특히 에큐메니칼 삼총사로 불린 박상증(朴相增), 강문규(姜汶奎), 오재식(吳在植)의 역할과 공헌은 특기해야 할 사항이라 생각한다. … 나는 대학생 시절부터 이분들과의 인연으로 많은 가르침과 영향을 받았고, 여러 형태로 에큐메니칼 운동에 참여하게 되었으며, 깊은 유대 속에서 함께 활동해 온 세월이 반세기를 넘었다.
… 나는 이제 국내 기독자 교수협의회의 선배들, 현영학, 서광선, 이문영, 서남동, 한완상 교수 등과 세미나를 하면서 이념 문제, 평화 통일 문제, 민중신학, 사회선교 문제를 연구하고 「기독교사상」 잡지와 기사연 출판물에 논문을 쓰는 일에 집중했다. 그러면서 교회와 YMCA, YWCA, 기독청년, 여성 모임 등에서 평화 문제에 대해 강연했다. 이젠 운동의 방향 정립과 이념적 정체성의 모색이 국내 민주화운동이나 평화 통일 운동에 기여할 수 있는 길이었기 때문이다. 국내 기독교 대학 철학 교수가 된 나의 위치에서도 이론적 작업에 치중할 수밖에 없었다.
〈3장 _ 에큐메니칼 운동의 선배와 동지〉 중에서

“네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”는 예수님의 말씀은 기독교인뿐만 아니라 전 세계 인류에게 지상 최대의 교훈이다. 그러나 예수님께서 이웃의 범위를 가르쳐 주시지는 않았다. 어디까지가 이웃이고 어디서부터가 이방인이란 말인가?
우리의 시야를 자신의 현실 문제에만 집착시킬 때, 이웃의 범위는 좁아진다. 그러나 오늘날 세계 평화나 세계 정부론까지 대두하는 것을 보면 시대가 발달할수록 세계 인류가 모두 잘 살기 위해서는 정치적으로도 이웃의 범위를 넓혀 가야 함이 틀림없다. 정말 하나님의 뜻을 지상에서 이루는 것은 꿈같은 일일지 모르나, 세계 인류가 한 가족이 되어야 할 것이다.
에큐메니칼 운동은 결코 교회 연합 운동만은 아니다. (연합이란 뜻이애매하지만) 그 취지는 세계 인류가 하나님 앞에서 모두 구원 받을 수 있게 되고 하나님의 뜻을 땅끝까지 실현하려는 인간의 노력이다. 진정한 크리스천이라면 이 취지에 반대할 수 없다. 에큐메니칼 운동은 그리스도의 몸 된 교회가, 아니 그 가운데 한 부분인 지체로서의 우리가 세계 전체적인 사랑과 구원의 문제를 생각하는 운동이라고 할 수 있다.
〈VIII. 에큐메니칼 카라반 2〉 중에서

도서출판 동연
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나의 삶과 에큐메니칼 운동 어느덧 내 나이가 80을 넘어 한국인의 평균 수명만큼은 살았다고 생각된다. 인생의 종착역에 이르기 전에 지나온 삶을 돌아보며 반성하는 회고록을 써 보고 싶어졌다. 가까운 친구와 동창들이 하나둘 갑작스레 곁을 떠나는 것이 보인다. 그러자 내 마음도 괜스레 급해지고, 나 스스로에게 질문을 던지곤 한다. “그럼 내 인생은 무엇이었지?” 사람의 한평생을 자서전이라 해도 모두를 기록할 수 없고, 그럴 필요조차 없다. 그러나 내 삶의 의미와 정체를 밝히려면 나는 누구이며, 그간 세월의 발자취에 대한 물음에는 확실히 대답할 수 있어야 할 것이다. 나는 원래 다방면으로 의욕이 많고 관심을 가졌다. 시대와 환경의 변화에 따라 다양한 활동을 했던 내게는 갈등과 콤플렉스로 대답을 망설이게 한다. 나는 대학에서 철학을 전공하고 박사학위를 받은 뒤 사회철학 교수로 20여 년을 봉직했다. 첫 번째 나의 정체성은 ‘교수’나 ‘학자’에 있다고 할 수 있다. 그러나 연구와 대학 강의만이 아닌 민주화운동과 참여연대 같은 시민운동에도 적지 않은 시간을 보내며 활동했다. 그렇다면 나는 ‘사회운동가’라고 할 수도 있지 않을까? 또한 어려서부터 난 목사의 꿈을 안고 자랐는데. 비록 목사가 되지는 않았지만, 상당 기간 교회나 WCC 같은 기독교 기관에서 직책을 맡아 활동했다. 따라서 기독교 선교나 교회의 ‘사역자’로 볼 수 있는 면도 적지 않다. 마지막으로 나의 정체성은 ‘외교 행정가’ 역할로도 이야기할 수 있다. 유네스코라는 국제기구의 세 기관의 장을 맡아 12년간 일했고, 세계 평화와 발전을 위한 교육 문화 사업을 추진하면서 수십 개국을 왕래했다. 1957년 여름, 나는 운 좋게도 한국 기독 학생 대표로 선발되었다. 그 기회로 미국 장로교가 주최한 ‘국제 기독 학생 에큐메니칼 카라반’에 참여할 수 있었는데. 이곳에서 교회와 사회 문제를 배웠다. 인종차별이나 핵전쟁과 같은 주제로 토론하는 미국 교회나 학생들을 목격했다. 그저 북한 공산주의 타도만 외치는 한국교회의 목사 노릇을 어떻게 할 것인가 고민이 깊어졌다. 보수적인 교회에서 자란 내가 진보적인 교계 지도자들을 접하고, 에큐메니칼 운동 기관의 세계적 인물들을 만나게 되면서, 나의 꿈은 단순한 교회 목사에서 ‘에큐메니칼 운동의 실천’으로 점차 바뀌게 되었다. 에큐메니칼 운동의 어원인 희랍어 oikoumene는 ‘인간이 사는 전 세상’을 의미하며, 오이쿠메네 운동은 ‘전 세계의 복음화’라고 교회사가들은 증언한다. 오늘날 WCC가 강조하는 에큐메니칼 운동은 신앙과 삶의 실천을 일치시키며, 교회에 갇힌 복음을 사회 곳곳에서 실현하는 사회 복음, 사회 구원 운동이라고 할 수 있다. 유감스럽게도 한국에서는 에큐메니칼 운동이 오해와 편견에 시달리며 오랫동안 억압과 소외를 당해 왔다. 대부분의 교회에서 배척되거나 무시된 채 기를 펴지 못하고 있다. 이러한 한국교회의 그릇된 풍토와 인식을 시정하고, 이 운동을 한국에 정착·확산시키기 위해 애쓴 선구자들이 있다. 나는 이 훌륭한 선배님들을 일찍부터 만나 여러 운동에 함께 하는 행운을 누린 후배였다. 민주사회 발전과 평화를 추구하며 교회와 사회의 여러 현장에서 노력해 온 나의 삶과 활동을 이 한 권의 책으로 정리했다. 매우 부족하고 부끄럽지만, 한국 에큐메니칼 운동의 활성화와 발전에 작은 보탬이 되길 기도한다. _ 저자 〈머리말〉 중에서