동양미학에 관한 독립적 사유의 완성 동양미학의 일반론을 제시하는 체계적인 이론서다. 미학자 이상우는 중국철학의 경계론을 자신의 철학으로 완성하여 ‘경계(境界)’ 개념을 형식으로 삼고 ‘미(美)’ 개념을 내용으로 삼은 독자적인 미학의 사유 체계를 제시한다. 동양 전통의 맥락 속에서 설득력 있는 동양학의 방법론을 제시하여 동서 문화와 사유의 경계선을 명확히 보여준다. 경계론, 동양 전통의 사유체계를 설명하는 이론 책은 양계초, 왕국유, 풍우란 등 근대의 중국철학이 서양철학의 조류 속에서 검토한 동양 전통의 사유를 추적하고 재해석한다. 그리하여 동양 전통의 사유체계를 설명할 이론을 제시하고 경계론이라고 명명한다. 경계론은 현상과 본체 사이에 새로운 영역을 설정하여 삼원론(trialism)의 구조를 갖는 체계이다. 이 이론은 ‘경계’와 ‘미’라는 두 개념만으로 모든 것을 설명하기 때문에 불필요한 가정을 삼가는 논리절약(오컴의 면도날 법칙)의 법칙에 부합한다고 지은이는 설명한다. 필로칼로스, 미감은 인간의 총체적 인식 경계론은 ‘아름다움(美)이 인간의 본성’이라는 ‘미감 인성론’을 주장한다. 경계론에서 인간의 본성은 인식을 초월하지만 ‘미’라는 단일 개념으로 설명이 가능하기 때문이다. 이성과 감정, 선과 악, 쾌와 불쾌 등 마음의 여러 현상들이 ‘미’라는 개념으로 통섭되므로, ‘미감’이 인간의 총체적인 인식이 된다는 것이다. 인간의 본성을 ‘아름다움’으로 규정하였기 때문에, 책은 ‘필로소피(philosophy)’와 대비하여 ‘필로칼로스(philokalos)’를 새롭게 제시하였다고 주장한다. 북경대에서 학위를 받은 이후로 20년 동안 미학에 관한 이론을 꾸준히 다듬어 펴내는 『동양미학론: 왜 아름다움이 인간의 본성인가』는 현대예술과 우주론 및 윤리학의 문제 등을 보완한 ‘동양미학 이론’의 완성본이라고 할 수 있다.

저자 : 이상우 저자 이상우는 서울대학교 미학과 학부 및 대학원을 졸업하고, 중국 북경대학교 철학과에서 [중국 미학의 근대적 전환]이라는 논문으로 박사학위를 받았다. 중국 철학과 미학의 사유 특징을 설명하는 고유의 논리와 체계를 모색하는 연구에 전념해오고 있다. 저서로 『중국 미학의 근대』가 있고, [공자의 시론과 악론] 외에 다수의 논문이 있다.

머리말 서론 철학과 미학의 학명과 분류 1. 학명의 문제 2. 학명과 대상의 불일치 3. 학명과 직업의 불일치 4. 목표와 방법의 불일치 5. 동양철학의 문제 6. 동양미학의 문제 1장 경계론: 동양적 사유 특징 1. 동양적 사유 특징에 대한 반성 2. 불가의 경계론 3. 유가의 경계론 4. 도가의 경계론 2장 경계론의 인식론 1. 인식의 세 가지 차원 2. 대상 없는 인식 3. 최상의 인식 3장 경계론에 대한 의문 1. 절대적 관념론의 혐의 2. 모순 개념의 혐의 3. 반문화의 혐의 4. 본질과 현상의 불일치 혐의 4장 동양미학 경계론 1. 비너스와 양귀비 2. 미감 인성론 1) 형이상학 2) 추와 악 3) 윤리학 3. 경계론의 예술론 4. 경계론으로 본 현대예술 5. 인생경계와 멋 1) 유가의 인생경계 2) 도가의 인생경계 5장 경계론의 궁극적 관심 1. 해방: 궁극적 해결 2. 구원: 성인의 마음 3. 인식의 전환 주석 참고문헌 찾아보기

필자는 ‘미’라는 개념으로 이성과 감정, 선과 악, 쾌와 불쾌 등 마음의 현상들을 통섭할 수 있다고 생각했고, ‘미’라는 개념이 인간의 본성을 설명하는 가장 적절한 개념이라 판단했다. 필자의 눈에 보이는 세계는 이성적이지도 윤리적이지도 않았다. 하늘과 땅은 언제나 아름답고, 지구는 아름다운 별이며, 우주는 이루 말할 수 없는 아름다움으로 가득 차 있다. 미(美)는 인간의 본성이다.

추상회화는 이 시대의 수많은 사람들이 참여하는 ‘벌거벗은 임금님’ 놀이와 비슷하다. 보통 사람들의 눈에는 보이지 않는 신비한 옷을 만드는 디자이너가 있고, 그 특별한 옷을 입고 자랑하는 벌거벗은 임금님이 있으며, 임금님의 이상야릇한 옷을 보고 박수치면서 스스로를 위로하는 백성들이 있다. 그리고 임금님이 벌거벗었다고 주장하는 필자 같은 사람도 등장한다.

동양철학의 핵심적인 개념들은 깨달음의 영역을 지시하기 위해 만들어졌다. 그러나 깨달음의 영역은 언어의 범주를 벗어나 있으므로 짝이 되는 이름을 지을 수 없다. 그럼에도 ‘도’ 또는 ‘한 경계’라고 이름을 지은 것은 인간으로서 부득이한 행위였다. …… 그리하여 필자는 ‘도’와 ‘나’의 관계를 “무대의 내가 바로 도(我無待卽是道)”라고 규정했다.