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책소개붓다는 자신을 신이라 하지 않았다!
붓다와 예수의 처음 가르침 본격 조명!
붓다 = 순수한 인간, 무신론자, 사후세계 부정, 인본주의
예수 = 신, 유신론자, 사후세계 인정, 신본주의
비교종교학 교수이자 신학자인 저자는 한때 우리나라 대표 종교였던 불교에 대해 깊이 연구하였다. 특히 석가모니 붓다의 처음 가르침에 대해 연구하여 소개함으로써, 불교가 어떻게 생겨나게 되었고, 석가모니 붓다는 어떠한 사상을 가지고 무엇을 가르치고자 했는지 변형되지 않은 원래 그대로의 가르침에 가까이 다가서게 한다. 이 책을 통해 우리는 붓다가 순수한 인간이었으며, 철저한 무신론자에, 사후 세계를 부정하고, 인본주의의 원조였음을 확인할 수 있다. 이 책은 타 종교에 대해 비교적 배타적인 기독교인들이 타 종교, 특히 불교에 대한 기초적인 앎 없이, 무조건 거부하거나 경계하는 우를 범하지 않고, 알아보고 이해한 바탕 위에 기독교의 가르침, 특히 예수 그리스도의 성육신, 죄사함, 신성이 어떠한 의미가 있고 고귀한지 분명히 알고 진리 위에 서도록 한다. 아울러 무신론과 종교 다원주의가 범람하고 있는 이때에 기독교가 그들에게 줄 수 있는 해답이 무엇인지 이야기한다. 이 책은 전도자, 신학생, 목회자, 그리고 비교종교학 관점에서 타 종교에 대한 이해를 넓히고자 하는 모든 이에게 유익한 책이 될 것이다.
저자소개저자 : 정성민
서울신학대학교 신학과 졸업(1991)
미국 드류대학교(Drew University) 신학 석사(1993)
미국 드류대학교 철학 석사(1999)
미국 드류대학교 철학 박사(2001, 종교철학)
인도 마드라스대학교(Madras University) 철학 박사 과정(2007-10, 비교종교)
서울신학대학교 겸임 교수
숭실대학교 기독교학대학원 초청 강사
호서대학교 신학대학원 초청 강사
한동대학교 방문 교수
인도 마드라스신학대학(Madras Theological College and Seminary) 방문 교수
* 현 미국 그레이스미션대학교(Grace Mission University in Los Angeles) 비교종교학 교수
저서 《폴 틸리히와 칼 바르트의 대화》(도서출판 바울), 《예수와 석가의 대화》 (CLC) 외 다수
감수 : 김영한
서울대학교 철학과(1971)
독일 하이델베르크대학교(Heidelberg University) 철학 박사(1974)
독일 하이델베르크대학교 신학 박사(1984)
숭실대학교 기독교학대학원 설립 및 초대-3대, 5-6대 원장
숭실대학교 기독교학과 교수(1978-2012)
한국개혁신학회 창립 및 회장(1996)
한국해석학회 회장(2004-06)
한국기독교철학회 회장(2006-12)
미국 프린스턴대학교(Princeton University) 방문 교수(1984-85, 2004-05)
영국 케임브리지대학교(University of Cambridge) 방문 교수(1990-91)
미국 예일대학교(Yale University) 방문 교수(1991-92)
* 현 기독교학술원 원장
* 현 숭실대학교 명예 교수
* 현 샬롬나비(개혁주의이론실천학회) 상임 대표
저서 《하이데거에서 리꾀르까지》(박영사), 《젠더주의 도전과 기독교 신앙》 (두란노), 《퀴어신학의 도전과 정통개혁신학》(CLC) 외 다수
책속으로사실 초기 불교는 인간의 소원을 들어주는 그런 초월적 성격의 종교가 아니었다. 불교는 고타마 싯다르타(Gautama Siddh?rtha)가 깨달음을 얻은 후에 제자들에게 자신의 가르침을 전한 것인데, 그의 가르침은 전혀 초월적이지 않았다. 오히려 종교의 초월적이고 신비한 성향을 배척했다. 이것이 바로 붓다의 근본 가르침이요 초기 불교의 성격이다. -21쪽 고타마 싯다르타는 평생 순수한 인간의 길을 가고자 했다. 이것이 다른 종교 창시자들과 전혀 다른 모습 중 하나다. 일반 종교의 창시자들은 자신이 신이거나 신의 계시를 받은 자라거나 아니면 신이 인간의 모습으로 나타난 화신(化身)이라고 주장한다. 하지만 이에 반해 붓다는 자신이 인간이라고 주장했다. 즉 그는 어떠한 초월적인 계시나 영감을 받은 아주 특별한 존재가 아니라는 것이다. 그는 왕족으로 태어나 부유한 생활을 하였으나 인생의 문제를 풀기 위해 고 행한 후 인생의 고귀한 깨달음을 얻은 한 인간이다. -24쪽 붓다가 살았던 당시 인도를 지배하고 있던 것은 브라만교였다. 브라만교는 수많은 자연신을 숭배하며 희생 제사를 드렸다. 브라만교의 제사장은 브라만 계급인데, 온갖 특혜를 누리며 백성 위에 군림하였다. 또한 내세를 주장하며 현세에서 고행하여야 사후에 더 좋은 조건으로 태어날 수 있다고 하면서 백성에게 지우는 고통을 정당화하였다. 붓다는 신의 존재나 사후 세계를 믿지 않았다. 따라서 브라만교의 신비적이며 초자연적인 신앙을 인정할 수 없었다. 그런 붓다의 입장에서 신과 윤회를 내세워 동물 희생 제사와 고행을 강조하는 브라만교의 가르침에 동의할 수 없었다. 특별히 가난하고 무지한 천민들을 윤회 사상에 가두어 불합리한 계급 사회의 현실에 순응하도록 하는 종교의 행태에 대하여 분노하였다. -31쪽 붓다는 ‘신의 존재’나 ‘우주’ 그리고 ‘사후 세계’에 관해서는 별로 관심이 없었다. 그에게 최우선 관심사는 인간이 지닌 고통의 문제를 해결하기 위한 실제적인 방법을 찾는 것이었다. 붓다는 고통 가운데 살 수밖에 없는 사람들에게 어떻게 하면 고통으로부터 자유로울 수 있는지를 가르쳤다. 붓다가 생각하는 고통으로부터의 자유는 정신적인 고통, 즉 번뇌로부터의 자유를 말한다. 붓다는 정신적인 고통에서 벗어나기 위해서는 도덕적이며 거룩한 생활을 해야 한다고 믿었다. -33쪽 일반적으로 열반이라고 하면 영적이거나 초월적인 경험으로 생각하기 쉽다. 그러나 붓다가 말하는 열반은 영적이거나 초월적인 경험이 전혀 아니다. 열반은 사후 세계에 들어간다거나 사후 세계에 들어가서 경험하는 황홀경의 경험이 아니라는 것이다. 그렇다면 붓다가 말하는 열반은 무엇일까? 열반은 우주와 자연의 이치, 즉 연기론을 깨달아서 연기론의 결론인 무아론을 마음속으로 받아들일 때 나타나는 평정심이다. 결국 열반은 만물은 실체가 없다는 무아론을 마음속으로 받아들이면서 인생무상(人生無常)을 인정하는 초탈한 마음 상태를 가리킨다. -42쪽 유신론적인 입장에서 만물을 보면, 만물은 신의 의도대로 창조된 것이다. 이와 반대로 무신론적 입장에서 만물을 보면, 만물은 우연히 혹은 아무런 이유 없이 저절로 형성된 것이다. 붓다의 연기론은 무신론적 입장에서 만물의 이치를 파악한 것이다. 그 이치란 만물은 변하고, 변하지 않는 사물은 없다는 것이다. 만일 변하지 않는 것이 있다면, 그것은 만물이 변한다는 원리라고 말한다. 이처럼 붓다는 과학적이고 합리적인 시각으로 우주와 자연을 관찰하여 변화의 법칙과 상호 의존성의 법칙을 발견했다. 즉 만물은 서로 원인과 원인이 되어서 어떠한 결과를 불러오고, 이러한 결과가 또 다른 원인이 되어 새로운 결과를 낳는 영원한 과정 속에 있다는 것이다. 그러므로 연기론은 이 세상에 변하지 않는 존재나 사물은 없으며 만물은 서로가 의존적인 관계에 있음을 말한다.-60쪽 기독교는 유신론, 유아론, 내세 신앙, 창조, 필연 등을 믿고, 영의 세계를 인정하는 신비주의 종교이고, 붓다의 사상은 무신론과 무아론이며, 내세 신앙이나 영적 세계를 부정하고 오로지 물질세계만을 인정하는 자연 과학적인 사상이다. 기독교와 붓다의 사상이 양립할 가능성은 전혀 없다. 두 주장 모두 과학적으로 증명할 수 있는 그런 주제들이 아니기 때문이다. 기독교냐 붓다의 사상이냐의 문제는 선택과 믿음의 문제이지 과학적인 증명의 문제가 아니라는 것이다. -250쪽 예수를 하나님의 아들로 고백하는 Q자료나 마가복음과 누가복음은 예수의 열두 제자들의 제자들이 살아 있을 때 이미 완성되었다. 복음서 내용을 구전으로 전승한 기간이 40년 안팎으로 매우 짧다. 예수를 하나님의 아들로 고백하는 신앙 고백은 예수가 죽은 후에 300-400년 정도 지나서 만들어진 신앙 고백이 아니라 예수의 열두 제자들이나 그의 제자들이 살아 있을 당시에 그들이 경험한 예수를 신앙으로 고백한 것이다. 니케아와 칼케돈 공의회에서 결정한 것은 예수가 하나님의 아들이라는 사실을 교회가 어떻게 해석해야 하는가에 대한 결정이었다. 유대교의 유일신 신앙에 의하면, 예수를 신적인 존재로 고백하는 것은 우상 숭배(출 20:3)요 신성 모독(요 10:33)이기에 이러한 불편한 사실을 모순되지 않게 사람들에게 이해시키려고 시도한 것이다. 이들 공의회를 통해 예수의 신성이 추가되거나 기독교 삼위일체론이 인위적으로 만들어진 것이 아니라 예수의 정체성을 신학적 교리로 그렇게 묘사한 것이다. -271쪽 |
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