“제3의 신화학은 가능한가“ 서구와 중국, 신화학의 양대 패권을 넘어선 한국 자생의 동아시아 신화학을 위하여 1985년 국내 최초로 『산해경』을 역주해 ‘동아시아적 상상력’이라는 화두를 제기한 이래 만 40년, 동서양 양대 신화의 패권주의 사이에서 고투하며 발견한 문제의식을 끈질기게 발전시킨 역작이 탄생했다. 정재서 교수의 『제3의 신화학: 제국의 시각을 넘어 동아시아 신화학으로』는 기존 신화학을 지배해온 오리엔탈리즘과 중화주의라는 이중 억압에서 벗어나 동아시아 신화를 평등하고 객관적으로 사유하는 ‘제3의 신화학’을 개척한다. 우리의 상상력은 자유로운가? 상상력이 콘텐츠가 되고 문화가 곧 힘이 되는 시대, 우리 상상력의 한쪽은 ‘표준’으로 여겨지는 그리스신화에, 다른 한쪽은 중화주의에 붙들려 있다는 것이 저자의 진단이다. 주변부 학자로서 저자는 양자를 동시에 넘어서고자 한다. 서구중심주의가 낳은 중국신화 속 창조신화 부재론, 체계신화 부재론을 반박하는 한편 중국신화학 내부의 중화주의를 겨냥한다. 황하문명중심론, 중원문화우월론이 어떻게 주변부 동아시아 문화를 억압해왔는지 폭로하며, 동아시아 신화를 ‘중국 대 주변’이 아닌 범동아시아적 ‘공유의 무대’로 재설정한다. 이런 시각에서 제기하는 제3의 신화학은 중국신화라는 동아시아 공동의 유산을 바라보는 냉철한 시각과 방법론으로 보편성과 지역성을 아우르며 신화학의 새로운 전망을 제시한다. 서구와 중국 신화의 압도적 우세에 휘둘리지 않는 자세와 역사적 사실에 근거한 객관적 시각을 바탕으로 제시하는 제3의 신화학은, 힘의 논리로 각축하는 조각난 현실 세계를 두루 회통하는 지적 실천으로 돌파한다. 40년 신화 연구의 결정판, 기존 신화학의 한계를 넘어 새로운 대안을 제시한다 이 책은 크게 제3의 신화학을 입론하는 서론부 및 제1~3부와, 제3의 시각으로 서구와 중국 신화 비교분석을 통해 논증하는 제4, 5부로 이루어진다. ‘전지구화 시대, 상상력은 자유로운가?’라는 물음에서 출발하는 서론부와 제1~3부는 서구와 중국 신화학에 내재한 오리엔탈리즘과 중화주의의의 문제점을 조목조목 비판하고 양자를 넘어선 새로운 신화학의 필요성을 역설한다. 서구 신화학은 그리스신화를 기준으로 중국신화를 해석해 문화적 우위를 내세웠다. 근대 중국 신화학은 이를 극복하고자 서구 신화를 기준으로 자국 신화 새로 쓰기와 체계화 작업을 추진했으며, 이 과정에서 여타 동아시아 문화의 존재는 축소와 배제를 겪었다. 현실 세계 힘의 논리에 좌우되어온 지배적 담론들 앞에서 ‘주변부 학자는 무엇을 말할 수 있는가?’(제3부 1절) 이 대목에서 저자는 기존 신화학의 한계를 돌파할 새로운 시각을 주문한다. 제국이라는 중심이 배제해온 주변부의 시각, ‘제3의 시각’이 그것이다. 이를 적용한 제3의 신화학은 영토를 접하고 문화를 교류하며 ’비슷함 속의 다름‘을 구현해온 있는 그대로의 역사를 반영하여 훨씬 다양한 해석의 가능성을 제시할 것이다. 제4부와 5부에서는 제3의 시각으로 앞서의 논의를 실증한다. 제4부는 중국과 서구 신화를 비교학적으로 해석해 서구 신화의 지배적 담론을 해체하며, 제5부는 『산해경』 다시 읽기를 통해 고대 중국문화의 다원적 성격을 입증한다. 중국신화와 한국문화를 넘나들며 등장하는 다양한 신화 속 존재들은 기존 중화주의의 문법을 넘어선 생생한 방증이다. 인류의 원형 심상은 세계 창조, 이방과 타자에 대한 인식 등에서 공통적이나 그 형상화 방식과 창조 주체 등에서는 무시할 수 없는 차이를 보인다. 또한 여러 이국과 이방인을 기기괴괴한 존재로 망라한 『산해경』은 현대 중국의 단일한 기원이 아니라 고대의 멀고 가까운 수많은 주변문화들과의 통섭 속에 형성된 것이었다. 주변부의 입지에 선 제3의 시각은 신화 해석에 더 폭넓은 시야를 제공함으로써 현대문화와 더 풍성한 접점을 만들어낼 수 있다.

저자 : 정재서 정재서 서울대학교 중문과 대학원에서 박사학위를 받은 후 미국 하바드-옌칭 연구소와 일본 국제일본문화연구센터에서 연구 생활을 했다. 계간 『상상』 『비평』 등의 동인으로 활동했으며 국내 최초로 『산해경』을 역주하여 동아시아 상상력의 화두를 제기한 바 있다. 이후 신화학, 도교학 등을 바탕으로 제3의 동양학과 신화학, 동아시아 담론 관련 논의를 전개해왔다. 중국어문학회장, 비교문학회장, 도교문화학회장, 인문콘텐츠학회 부회장 등을 역임했고 현재 이화여자대학교 명예교수, 영산대학교 석좌교수 겸 한중일비교문화연구소장으로 있다. 저서로 『불사의 신화와 사상』 『동양적인 것의 슬픔』 『이야기 동양 신화』 『사라진 신들과의 교신을 위하여』 『동아시아 상상력과 민족 서사』 『산해경과 한국 문화』 『사라진 신들의 귀환』 『한국 도교의 기원과 역사』 『도교와 문학 그리고 상상력』 등이, 역서로 『산해경』(역주) 『변성』 등이 있으며 다수의 공편저, 논문이 있다. 한국출판문화상 저작상과 비교문학상, 우호학술상, 이화학술상 등을 수상했다.

책머리에·서문 제3의 신화학을 위한 문제제기 1. 전지구화 시대, 상상력은 자유로운가 2. 제3의 신화학, 어떻게 입론되었는가 제1부 반오이디푸스의 신화학을 위한 예비 논의 제1장 오리엔탈리즘과 관련된 쟁점들 제2장 중국신화와 그리스신화 사이의 변별적 관점들 제2부 탈중원의 신화학을 위한 예비 논의: 시노센트리즘과 관련된 쟁점들 1. 중원문명론 2. 문화속지주의 3. 주변문화론 제3부 제3의 신화학을 위하여: 제국의 에피스테메를 넘어서 1. 주변부 학자는 무엇을 말할 수 있는가 2. 제국의 이념에서 제국의 에피스테메로 제4부 비교학적 관점에서 중국신화 읽기 제1장 중국과 서구 창세신화, 어떻게 같고 다른가 제2장 중국과 서구 신화의 조우와 분기 제3장 중국과 서구 신화와 현대문화 제5부 상호텍스트적 시각으로 중국신화 읽기 제1장 중국신화를 어떻게 볼 것인가 제2장 『산해경』에 대한 새로운 독법 제3장 중국신화와 한국문화 결론 부록

평창동계올림픽의 인면조에서 겨울왕국까지, 무궁무진한 상상력의 ‘동아시아 신화’를 현대문화로 『산해경』을 중심으로 동아시아의 원형적 상상력을 탐구하는 한편, 저자는 고대의 상상력이 현대 문화에 미치는 영향을 촘촘하게 포착한다. 디즈니 애니메이션 「겨울왕국 2」와 동아시아 오행 사상의 접점, 모녀서사의 전복적 특성을 분석한 ‘「겨울왕국 2」의 다층적 의미와 그 지향’(4부 3장 1절)이 한 예다. 「센과 치히로의 행방불명」 속 요괴들의 행렬을 중국 산둥성 이난현에서 출토된 화상석(?像石)의 요괴 행렬, 일본 에도시대의 두루마리 그림 「백귀야행회권」에 비추어 조명한 ‘신들의 행차, 요괴들의 행렬’(5부 3장 4절)은 고대 인류의 상상력이 현대 문화산업과 만나 어떻게 공감대를 형성하는지 풍부한 시사점을 던져준다. ‘반인반수 신화 이미지의 귀환과 그 문화적 의미’(4부 2장 2절)는 2018년 평창동계올림픽에 등장한 인면조를 비롯, 현대 사회 곳곳에 출몰하는 반인반수적 존재에 반영된 의미를 동물성의 복권과 탈인간중심주의 흐름으로 분석한다. 타자화, 괴물화해 배척하던 존재가 삶의 동반자로 인식되기까지 수천년간의 변화는 인류가 간직한 보편 심상이 시대와 문화의 흐름에 따라 다양하게 표출된 결과임을 생생하게 보여준다. 또한 삼국시대 이래 우리 문학예술에서 다채롭게 수용된 중국 여신 서왕모의 변화상과 한국 신종교인 증산교 경전 속 중국신화 요소에 대한 분석으로 중국신화와 한국문화의 두터운 교류도 입증한다. 분출하는 스토리의 시대인 오늘날, 모든 것이 획일화되는 지구화의 흐름에 맞서 동아시아의 상상력을 해방시키자는 외침이 묵직하게 다가온다.