이 책은 상담이 필요할 때 그리스도인이 무엇을 기준으로, 어떤 도움을 받아야 하는지를 안내하는 책으로 우울, 불안, 중독과 같은 문제들이 점점 의학적 진단의 언어로 설명되는 오늘의 현실 속에서, 성경적 상담이 어떤 역할을 해야 하는지를 설명해 주고 있다. 성경적 상담가이면서 동시에 의료 현장에서 활동해 온 전문가, 10명의 전문 상담가이자 의학박사와 2명의 간호사가 함께 참여하여, 의학적 질병이 상담에 어떤 영향을 미치는지를 신중하고 정확하게 다루고 있다. 이 책은 각 장에서 특정 의학적 문제나 진단이 상담에 미치는 영향을 설명한 뒤, 그 상황 속에서 적용할 수 있는 성경적 원칙을 함께 의학을 무시하지도, 모든 문제를 진단으로만 보지도 않는 균형 잡힌 관점을 제시한다. 이를 통해 상담가들이 성급한 판단이나 잘못된 조언을 피하고, 내담자를 한 사람의 인격으로 존중하며 도울 수 있도록 돕는다. 또한, 상담가를 의사로 만들기 위한 책이 아니라, 상담 과정에서 필요한 의학적 이해를 돕는 참고서로 성경의 충분성을 믿으면서도 실제 상담 현장의 복잡함을 외면하지 않도록 안내하며 성경적 상담가와 목회자, 상담 사역자뿐 아니라 상담을 이해하고자 하는 성도들에게도 큰 유익을 주는 책이다.

추천사1 김 민 철 박사 | 현 밴쿠버세계관대학원(VIEW) 생명윤리 객원교수 1 추천사2 존 스트리트 박사 | The Master’s University & Seminary 성경상담대학원장 크리스틴 샤펠 | Association of Certified Biblical Counseling 상담가 케빈 카슨 박사 | Baptist Bible College and Theological Seminary 교수 캐롤라인 뉴하이저 | Reformed Theological Seminary 여성 상담 코디네이터 스티브 바이얼스 목사 | Faith Church(Lafayette, IN) 담임목사 짐 뉴하이저 박사 | Reformed Theological Seminary 상담·목회신학 릴리 박 박사 | Southwestern Baptist Theological Seminary 부교수 로버트 존스 박사 | The southern Baptist Theological Seminary 성경적 상담학 부교수 헌사 12 편집자 서문 16 역자 서문 22 기고자 소개 25 제1장 정신질환에 대한 의학적 견해 30 제2장 성경의 충분성 45 제3장 질병을 가진 사람을 위한 상담 63 제4장 의사의 자문은 언제 구해야 하는가? 93 제5장 우울증: 의학적 배경과 성경적 소망 110 제6장 삶을 파괴하는 불안: 의학적 배경과 성경적 상담 137 제7장 주의력결핍 과잉행동장애(ADHD):기본적인 의학적 배경과 성경적 상담 지침 164 제8장 자폐스펙트럼장애(ASD): 기본적인 의학적 배경과 유용한 성경적 원칙 194 제9장 뇌와 약물: 기본 개념과 전략 230 제10장 성경적 상담가와 향정신성약물 266 제11장 대체 약물: 성경적, 의학적 분별력이 필요한 내담자 상담 290 제12장 강박장애: 의학적 원리와 성경의 우선순위 326 제13장 조현병: 의학적 배경과 성경적 원칙 348 제14장 양극성장애: 의학적 관점과 성경적 관점 369 제15장 외상후 스트레스장애(PTSD): 소망을 위해 다시 쓰는 이야기 392 제16장 월경전증후군(PMS): 의학적 배경과 성경적 소망 429 제17장 산후우울증: 의학적 배경과 성경적 소망 447 제18장 자살 그리고 위로의 하나님: 자살 상담자와 그 가족이 하나님께 다가갈 수 있도록 돕기 480 제19장 마리화나 그리고 칸나비디올(CBD): 의학적, 법적, 영적 문제 탐구 516 제20장 치매: 치매 환자와 그 가족 위로하기 548 제21장 수면장애: 의학적 배경과 성경적 지침 578 제22장 성경에 근거한 류마티즘 치료 606

창세기 3장에 기록된 인류의 타락은 이 모든 영역을 아우른다. 우리 가 어떻게 답하느냐에 따라 문제에 대한 우리의 행동이 결정되기 때문 에 이 질문은 매우 중요하다. 갑상샘 기능 항진증으로 인해 실제로 불면 증, 불안감, 체중 감소, 탈모를 겪는 내담자를 상담하면서 마치 그 증상 들이 단순히 죄악 된 염려로 인해 힘들어하기 때문이라고 조언하고 싶어 하는 사람은 아무도 없다. . -p. 32-


만약 내가 내담자에게 물질사용장애가 있다고 말한다면, 그가 선택할 수 있는 유일한 해결책은 건강 관리 시스템이다. 그러나 이렇게 되면 그 가 왜 술을 마시기 시작했고, 왜 계속해서 술을 마시는지에 대한 근본적 인 이유를 다루지 못한다. 내가 만약 그의 행동을 ‘술 취한 죄’라고 간주 한다면, 그에게는 회개의 기회가 있다. 그러므로 나는 성경이 ‘죄’라고 부르는 어떤 것도 질병이라고 부르기를 거부한다. 이 원칙은 회개와 변 화의 길을 열어 두기 때문에 내담자에게 가장 유익하다. .-p. 39-


다른 신자들의 삶을 들여다볼 때는 겸손하고 조심스러운 태도로 살펴 야 한다. 성경에서 명확하게 죄라고 규정하지 않은 행동을 죄로 규정하 는 일을 피해야 한다. 그러나 의학적으로 원인과 결과가 제대로 규명되 지 않은 진단을 받은 사람을 돕기 위해서는 그들의 생각과 행동을 성경 과 비교해야 한다. 그리고 그들의 행위가 죄로 판명될 때, 그들을 가장 잘 섬기는 방법은 성경의 진리를 나누는 것이다. 바울은 고린도 교회와 에베소 교회의 성도들에게 보낸 편지에서 주저 없이 이 일을 했다. .-p. 59-


의사 면허가 있는 사람만 의학적 문제가 있는 사람을 상담할 수 있는 것은 아니다. 성경적 상담가는 다양한 자원을 통해 질병에 대한 적절한 교육을 받을 수 있다. 성경적 상담가는 이런 문제가 주로 영적인 것인지, 아니면 주로 육체적인 것인지에 대한 논쟁에 휘말리지 않아야 한다. 성경적 상담가는 복잡하게 들리는 명칭이나 인과관계에 대한 논쟁에 겁먹을 필요가 없다. 이런 문제는 의료계가 다루도록 하고, 성경적 상담가는 마음의 문제에 집중하여 하나님의 말씀으로부터 오는 위로와 지혜를 제공해야 한다.-p. 66-


궁극적으로 우리는 하나님이 우리의 건강과 질병에 대한 주권자이심을 알고 있다. 그러나 그리스도인들은 자신의 몸을 올바르게 관리하기 위해 적절한 의료 서비스를 받아야 한다. 이용 가능하고 합리적인 의료 서비스를 거부하고 그 대신 하나님의 치유를 위해 기도하는 것(그리고 요구하는 것)은 하나님을 이용하는 것이다. 본질적으로 이런 마음가짐은 우리의 조건과 기대에 따라 하나님이 우리를 치유해 주실 것을 기대함으로써 우리가 하나님을 통제할 수 있다는 믿음을 드러내는 것이다.
물론, 하나님께 부르짖으며 치유를 위해 기도하는 것은 옳은 일이며, 하나님은 우리를 치유해 주실 수도 있다. 그러나 하나님께 치유를 청구(demand)할 수는 없다. -p. 74-