2025년 02월 28일 출간 | ISBN : 8932324123 | 392쪽

들어가는 글 : 당신의 첫 목욕은 언제였나요? 1부. 세계 목욕의 역사 1 문명의 시작점에서 함께하다 : 모헨조다로와 고대 그리스의 목욕 문화 2 테르마이, 뜨거운 곳 : 고대 로마의 공중목욕탕 3 더러운 것이 성스러운 것이다 : 초기 기독교의 목욕관 4 탕이 없어도 목욕을 할 수 있을까? : 이슬람의 공중목욕탕, 하맘 5 생겼다가 또 다시 사라진 목욕탕 : 십자군 전쟁 이후의 유럽 6 목욕, 명예를 회복하다 : 유럽 신흥 계층의 등장 7 셜록 홈스는 목욕이라면 사족을 못 썼다 : 산업 혁명과 도시화 8 깨끗함을 새로운 정체성으로 삼다 : 북미의 목욕 문화 9 영혼을 담은 증기를 쐬다 : 핀란드의 사우나 10 영혼을 정화하는 축제 : 인도의 쿰브 멜라 11 비슷하지만 다른 : 일본의 센토 2부. 한국의 목욕 문화 1 목욕으로 죄를 대신 갚다 : 삼국 시대의 목욕 2 개울에서 몸을 씻다 : 고려의 목욕 3 알몸을 보이는 것은 예가 아니다 : 조선의 목욕 4 온천을 찾는 자에게 큰 상을 내릴 것이다 : 조선의 온천 5 가장 가까이 있는 치료소 : 조선의 한증 6 약물로 몸을 씻어 건강을 기원하다 : 민간의 세시 풍속 7 씻지 않음은 곧 미개함이다 : 구한말의 위생 관념 8 기차 타고 온천 나들이 : 일제 강점기 목욕탕과 관광 9 차별과 감시의 공간 : 일제 강점기 조선인의 목욕탕 3부. 공중목욕탕과 현대 한국 사회 1 우리에게 필요한 건 테레비보다는 목욕탕: 공중목욕탕의 보급 2 너희 집에는 욕조 있어? : 주거 형태와 욕실의 변화 3 오르기만 하고 내려오진 않아 : 목욕탕 이용 요금 변천사 4 이 수건은 훔친 수건입니다 : 공중목욕탕 이용 예절 5 유흥과 사치의 공간이 되다 : 강남 개발과 고급 사우나 6 집 같지만 집 아닌 장소 : 한국인과 찜질방 7 누구나 때가 있다 : 때밀이와 이태리타월 8 서울은 네모, 경상도는 둥글 : 환경오염과 목욕탕 굴뚝 9 목욕탕은 추억으로 남아 : 동네 목욕탕과 느슨한 공동체 나가는 글 : 목욕은 지속될 수 있을까 주 이미지 저작권

이 글을 열었던 최초의 질문 ‘당신의 첫 번째 목욕은 언제였습니까?’로 돌아가 보자.
인터뷰어와 나의 대답이 ‘태어난 병원에서 의료진의 손으로 목욕이 진행되었다’에서 크게 차이 나지 않을 것이라고 내가 확신한 까닭은 아마도, 그와 내가 국가는 다르지만 비슷한 시기에 비슷한 의료 체계와 기반 시설을 갖춘 장소에서 태어났다는 사실을 알고 있었기 때문이다. 만약 그가 내가 속한 대한민국의 문화와 상당히 다른 지역이나 종교권에서 나고 자란 사람이었다면, 아니면 내가 조선 시대에 산파의 손에서 태어나 복숭아나무 가지 끓인 물로 목욕을 했던 사람이라면 나는 그가 원하는 답을 해줄 수 있었을지도 모른다. 반대로 나 역시도 호기심에 차서 그의 답을 기다렸을지도 모른다.
- 8쪽 들어가는 글 당신의 첫 목욕은 언제였나요

그렇다면 기독교 신자들에게 공중목욕탕은 어떻게 보였을까? 공중목욕탕은 단순히 씻는 곳이 아니었다. 여가와 쾌락의 공간이고, 때로는 남녀 혼욕이나 매춘까지 발생하는 장소였다. 따라서 기독교 신자들에게 공중목욕탕은 죄악의 구렁텅이, 악마의 소굴로 여겨졌을 것이다. 목욕도 마찬가지였다.
초기 기독교에서 금욕주의는 보편적이지 않았지만, 3세기와 4세기를 거쳐 점차 확산되었고, 수도승, 성인들은 씻지 않음으로써 육체적 고행을 자처했다. 목욕으로 획득하는 신체적 쾌락을 포기함으로써 얻는 더러움은 성스러움의 증표였는데, 이러한 고행은 ‘씻지 않은 상태’라는 뜻의 알로우시아라고 한다.
- 37쪽 1부 3.더러운 것이 성스러운 것이다

이 특별한 증기를 ‘뢰윌뤼’라고 부른다. 핀란드어로 ‘회위뤼’는 증기나 수증기를 의미하지만, 사우나에서 발생하는 증기를 가리킬 때는 ‘뢰윌뤼’를 사용한다. 뢰윌뤼라는 단어에는 ‘정신, 숨, 영혼’이라는 의미도 포함되어 있다. 사우나의 핵심인 뢰윌뤼는 사우나마다 각기 다른 특성을 지니고 있다. 이렇게 다양한 뢰윌뤼를 경험하기 위해 사람들은 여러 사우나를 방문하고, 그 경험과 지식을 타인과 공유한다.
- 104쪽 1부 9.영혼을 담은 증기를 쐬다

가족 구성원 모두가 하나의 세면대를 공유하는 현대와 다르게, 조선 시대에는 개인별로 전용 대야를 소유했다. 시어머니, 시아버지, 남편, 본인, 그리고 하인들까지 각자의 방에 자신의 대야를 걸어두었다. 따라서 하인까지 두며 살았던 부유한 양반 가정의 경우에는 한집에서 사용하는 대야만 해도 열 개가 넘어갔다. 밥그릇보다 대야의 수가 더 많았다. 그렇기에 조선 시대 사람들이 부분욕을 선호했다 하더라도 그들이 전신욕을 즐기던 시절보다 더 지저분했다고는 말하기 어렵다.
- 152쪽 2부 3.알몸을 보이는 것은 예가 아니다

이러한 구조는 20세기 초반 대부분의 유럽 국가에서 위생경찰이라는 개념이 사라진 것과 대비 되는데, 일본은 지배를 정당화하기 위한 목적으로 식민지 조선에서 이 제도를 유지했다.
일제에게 조선 사람들이 실제로 신체를 깨끗하게 관리하는지의 여부는 중요하지 않았다. 지배하는 자에게 지배받는 자는 항상 관리와 감독의 대상이었다. 공중목욕탕은 몸을 씻는 장소인 동시에 일본인의 시선으로 조선인의 신체와 청결을 검열하는 상징적인 공간이었다.
- 229쪽 2부 9.차별과 감시의 공간

이태리타월은 출시되자마자 불티나게 팔려나갔다. 어찌나 인기가 많았는지 모조품까지 나왔다. 1969년 한 장당 30원에 판매하던 이태리타월을 모방해서 장당 28원씩 1,200장을 팔아치운 위조범이 있었다. 그것도 모자라 특허 소유자인 김필곤에게 “까불면 죽인다”며 협박도 했다.157 1974년에는 또 다른 사건이 터졌다. 모조품 5만 4,000장을 한 장에 33원씩 전국의 공중목욕탕에 판매한 사람이 특허법 위반으로 구속되었다. 이렇듯 이태리타월은 단순한 목욕 도구를 넘어서 문화 아이콘이 되었다.
- 323쪽 3부 7.누구나 때가 있다

인구의 이동이 잦고, 직업과 목적에 따라 인간관계가 형성되는 도시에서는 지역 기반의 공동체가 약화되는 경향을 보인다. 하지만 오래된 공중목욕탕에서는 여전히 사적이고 지역에 기반을 둔 집단이 형성되고, 시간이 흐르며 공동체로 고착되었다. 만날 시간을 정하지 않아도 사람들은 자연스럽게 공중목욕탕에 모였다. 마치 농촌의 마을회관이나 정자와 같았다. 이곳의 구성원들은 지역사회와 이웃에 대한 대화를 나누며 친목을 도모했다. 공중목욕탕은 도시 거주자들을 하나로 묶어주는 매개체 역할을 했다.
- 351쪽 3부 9.목욕탕은 추억으로 남아