다양성과 혼종성, 식민성과 근대성이 공존하는 땅. 라틴아메리카 양극 사이의 스펙트럼을 다채롭게 담고 있는 그 땅과 사람들을 20개의 코드로 푸는 디코딩 라틴아메리카Decoding Latin America 유럽의 타자(他者)로 등장한 후, 놀라운 고대 문명을 뒤로 하고 식민지로 300년 내외의 시간 착취당한 대륙인 라틴아메리카. 라틴아메리카 연구에 정진하고 있는 저자들이 방송대에서 진행한 강의를 기초로 다듬은 20편의 글을 통해 식민지 역사와 혁명, 착취와 발전, 근대 문명과 일상의 행복에 이르는 키워드를 깊이 있게 다루었다. 너무 멀고 복잡해 보이지만 거기에도 어떻게 해서든 행복해지기 위해 고군분투하는 사람들이 산다. 여전히 아프지만 그 아픔을 과거로 끝내기 위해 노력하는 그들의 모습을 통해 오늘, 우리, 대한민국도 들여다볼 수 있다. 우리와 정 반대의 시간대와 기후를 보이는 그곳의 시간과 공간을 살펴보면서 우리 자신을 생각해 볼 수 있는 기회를 얻을 수 있을 것이다. 우리나라 전역은 물론 멀리 멕시코에서 대학을 중심으로 라틴아메리카 대륙과 사람들을 공부해 온 연구자들이 라틴아메리카를 대중에게 알리자는 목표를 세웠다. 그리고 이를 위해 기획하여 진행한 2016년 한국방송통신대학교 프라임칼리지 ‘횡으로 엮는 라틴아메리카 역사와 사회’, ‘종으로 풀어보는 라틴아메리카 사회와 문화’ 등 2종의 강의 콘텐츠를 뿌리로 삼아 책을 완성했다. 강의자이자 집필자인 이들은 한국 라틴아메리카연구의 산실인 서울대 라틴아메리카연구소(김은중, 장재준, 우석균, 김원중, 박수경, 이성훈, 이은아, 임태균, 조영현)와 선문대학교(김기현), 멕시코 콜리마대학교(림수진), 아주대학교(박구병), 단국대학교(박원복), 경희대학교(박정원), 부산외대 중남미지역원(조영현)에서 국내와 국외를 오가며 흥미로운 라틴아메리카 관련 연구를 전개해 나가고 있다. 인생의 인연으로 라틴아메리카를 만난 이 연구자들은 저술과 번역, 관련 글쓰기 장면을 통해 학문을 대중적으로 소통하기 위해 애쓰고 있으며 강의와 연계하여 집필 작업을 지속해 나갈 것이다. 이들의 강의는 한국방송통신대학교OER(http://oer.knou.ac.kr/user.do?action=ssoLoginChk)을 통해서 확인할 수 있다.

프롤로그 Part 1. 라틴아메리카 넓게 보기 고대문명에서 미국의 라티노까지: 횡으로 엮는 라틴아메리카의 역사와 사회 Code 1. 메소아메리카 수많은 사회가 엮어내는 하나의 세계 Code 2. 잉카의 번영과 멸망 잉카의 미라와 마추피추의 침묵 Code 3. 아메리카 제국의 정복과 식민화 정복자들과 아스테카 제국 Code 4. 독립과 국가 발전 라틴아메리카의 독립과 20세기 Code 5. 멕시코 혁명과 라틴아메리카의 인종 정책 멕시코 혁명, 원주민주의 그리고 다문화주의 Code 6. 포퓰리즘과 민주주의 라틴아메리카 포퓰리즘과 민주주의의 과제 Code 7. 쿠바 혁명의 어제와 오늘 보다 급진적인 변화 전략 Code 8. 라틴아메리카의 사회운동 배제된 자들의 절규와 연대 투쟁 Code 9. 브라질이라는 나라 역사를 통해 본 오늘의 브라질 Code 10. 미국 라티노의 역사 예기치 않은 제국의 수확 Part 2. 라틴아메리카 깊게 읽기 콜럼버스의 ‘신대륙 발견’에서 안데스 ‘행복론’까지: 종으로 푸는 라틴아메리카의 사회와 문화 Code 11. 혼종의 땅, 라틴아메리카 ‘신대륙 발견’과 라틴아메리카 Code 12. 유럽과 라틴아메리카 투우와 피라미드 위의 희생제의 Code 13. 커피라는 작물이 미친 영향 커피와 커피밭 사람들 Code 14. 베네수엘라의 사회주의 실험 볼리바르의 꿈과 차베스의 ‘21세기 사회주의’ Code 15. 음악의 섬 쿠바 쿠바, 그 섬에 가고 싶다 Code 16. 아르헨티나 근대화의 뒤안길 부에노스아이레스의 열기와 탱고의 사회학 Code 17. 브라질의 사회와 문화 축구와 카니발 Code 18. 멕시코와 나르코 문화 마약, 폭력, 공포의 오디세이 Code 19. 유나이티드 스테이트 오브 히스패닉 아메리카 미국의 패닉panic, 히스패닉his-panic Code 20. 근대 문명과 수막 카우사이 안데스 공동체의 행복론 자료 출처 찾아보기

이런 일련의 상황은 마추피추의 존재가 1911년까지 망각될 이유가 없었다는 뜻이다. 스페인인들은 외지인이니까 그렇다 해도 원주민들까지 그 존재를 망각했다는 점은 커다란 미스터리가 아닐 수 없다.
이렇게 완벽하게 잊어버린 덕분에 마추피추를 발견한 후에도 그 도시를 누가, 언제, 왜 만들었는지에 대한 학설이 분분하다. 아주 오랫동안 자신의 내력에 대해 철저하게 침묵으로 일관한 유적지가 바로 마추피추인 것이다. 그런데 바로 그 침묵이야말로 한 가지 명백한 역사적 진실을 웅변적으로 말해준다. 아메리카 정복이 제노사이드genocide, 즉 집단학살에 연유한다는 점이다. 정복전쟁, 식민시대의 가혹한 노동과 강제이주, 전염병 등 여러 가지 요인이 겹치면서 안데스의 원주민 인구는 정복된 지 50~100년 만에 10분의 1까지 급격하게 감소했다. 그토록 많은 사람이 몰살된 결과 키푸quipu라는 잉카의 매듭문자를 해독할 사람이 남지 않게 되었고, 잉카 문자는 아직도 해독되지 못했다. 이와 마찬가지로 마추피추의 존재와 내력에 대해서 아는 사람도 어느 순간 남지 않게 되었을 것이다. 그래서 적막한 마추피추 유적은 오히려 집단학살이 일어났다는 사실을 알려주는 침묵의 웅변이라고 할 수 있다.
pp. 54-55

독립 이후 100년 동안에 걸쳐 아르헨티나를 비롯한 대부분의 라틴아메리카 국가들은 대내외적으로 수많은 시련을 겪어야 했다. 국가 형성기에 해외시장에 의존적인 경제 구조가 고착되면서, 라틴아메리카는 외부의 변화에 종속되었다. 정치 영역에서도 혼란은 지속되었다. 이런 심각한 정치적 불안과 극심한 빈부격차 등은 변화를 바라는 사회운동 세력을 만들어낼 수밖에 없었던 잠재적인 요인이 되었다. 결국 독립 이후 이런 사회적 모순들은 멕시코의 경우 1910년 혁명으로 폭발했고, 아르헨티나의 경우에는 시기적으로 조금 늦지만 1930년부터 만성적인 사회적 혼란으로 나타났다. 그러나 이런 폭력적인 사회정치적 과정을 통해서도 라틴아메리카 경제의 본질적인 변화는 나타나지 않았다. 가격 경쟁력이 높은 1차 산물을 수출하는 라틴아메리카의 종속적인 경제 구조는 지금도 유지되고 있으며, 여전히 극심한 빈부격차와 시민들의 정치 참여를 제한하는 불완전한 민주주의 등은 여전히 라틴아메리카가 해결해야 할 과제로 남아 있다.
p. 95

마지막으로 콜럼버스Colombus라는 이름을 살펴볼 수 있다. 콜럼버스는 이탈리아 제노바 태생의 탐험가로 원래 이름은 콜롬보Colombo였다. 그가 원래 이름인 콜롬보나 스페인식 이름인 콜론Col?n이 아니라 영어식 이름인 콜럼버스로 흔히 불리는 것은, 영어를 사용하는 사람들이 만든 세계사를 우리가 배우고 익숙하게 받아들인 까닭이다. 라틴아메리카 대륙도 마찬가지라고 할 수 있다. 우리가 알고 있는 라틴 아메리카 대륙도 어떻게 보면 누군가가 자신들의 입맛에 맞게 만들어낸 이미지를 받아들이고 이를 소비하고 있을 가능성이 크다. 콜럼버스라는 이름을 통해 우리가 알고 있는 세계사가 특정 세력의 입장에서 쓰인 것이 아닌가 하는 비판적인 질문을 던질 수 있다. 나아가 이 질문을 라틴아메리카에 대해 던져보는 것은 라틴아메리카를 보다 사실적으로 이해하는 첫걸음이 될 것이다.
p. 217

라틴아메리카를 ‘혼종성의 대륙’이라고 한다. 혼종이라고 하는 말에서 알 수 있듯이 라틴아메리카에는 다양한 요소가 섞여 있다. 정복 이전에 아메리카 대륙에 존재하던 고유의 것, 정복 이후에 유럽에서 유입된 유럽적인 것, 그리고 노예들을 통해 유입된 아프리카적인 것들이 섞여서 새로운 무엇인가를 끊임없이 만들어내고 있는 것이다. 혼종성의 시작은 콜럼버스의 도착이다. 콜럼버스가 아메리카에 도착하면서 유럽과 아메리카가 서로 자신들의 것을 교환하게 된다. 사람뿐만 아니라 동물, 식물, 질병 등 다양한 것이 유럽에서 아메리카로, 아메리카에서 유럽으로 넘어가는데, 이것을 ‘콜럼버스의 교환’이라고 한다. 이후 식민지배가 지속되는 과정에서 흑인 노예들이 가지고 온 아프리카적인 것들이 서로 섞이게 된다. 이렇게 서로 다른 문화적 요소들이 끊임없이 교환되면서 새로운 것들을 만들어낸다. 물론 이 과정이 평등하고 자의적이지 못한 폭력적인 방식으로 진행되었지만 말이다. 이러한 혼종성을 통해 아메리카 대륙은 문화적 다양성을 잘 보여주게 되었다.
pp. 220-223

그린 골드(Green Gold)인 아보카도를 지키기 위해 무장한 농부들, 그들은 왜 한 손에는 농기구를, 한 손에는 자동소총을 들어야 했을까. 2017년 11월 BBC는 멕시코 상황을 전하는 르포를 발표했다. 아보카도 주 산지인 탄시타로에 들어가기 위해 거쳐야 하는 삼엄한 검문소 정경을 묘사하면서 시작한 기사는 이 검문소가 아보카도와 아보카도를 재배하는 농부들을 갱(Gang)들로부터 지키기 위해 설치된 것임을 밝힌다. 놀랍게도 이 준군사조직은 아보카도를 재배하는 농장주와 그 가족들이 직접 군사훈련을 받고 가입한 자경단이다. 그들은 자신을 지키기 위해 하루 중 일부는 자경단으로 일하고, 남은 시간 동안 아보카도를 재배하는 생활을 하고 있었다. 어째서 이런 상황이 초래된 것일까(https://blog.naver.com/nong-up/221161933905 참고). 2006년 시작된 멕시코 정부 발 ‘마약과의 전쟁’은 엉뚱한 방향으로 역효과를 낳아 그 피해는 이제 국토 전역, 전 국민에 이른다. 방탄조끼를 입고 한 손에는 농기구를, 한 손에는 자동소총을 들고 있는 이들의 모습은 오늘날 라틴아메리카의 현실을 매우 직관적으로 인식하게 해 준다. 커피를 즐긴다면 주 1회 이상 들어 봤을 이름, 관심을 기울일 이유 콜럼버스와 아메리고 베스푸치, 잉카 문명과 아스텍 문명까지가 일반적인 우리의 라틴아메리카 상식 하한선일 것이다. 조금 더 역사와 시사에 관심을 가졌다면 식민시대와 독립, 혁명과 포퓰리즘 정도를 들어 본 바 있을지도 모르겠다. 너무나 먼 곳, 다양한 인종과 낯선 문화로 인식되는 이 대륙은 최근에야 비로소 여행지로, 대한민국 상품의 수출지로 인지되고 있다. 하지만 이들의 삶과 우리의 일상은 생각보다 가까운 관계로 얽혀 있다. 브라질, 콜롬비아, 멕시코, 온두라스, 과테말라, 페루 등 라틴아메리카 20여 개국이 전 세계 커피의 약 60퍼센트 이상을 생산하고 있고, 우리나라의 1인당 연간 커피 소비는 600잔에 이른다(2017년 기준). 커피를 마시는 사람이라면 누구든 우리는 이 남쪽 대륙의 흙과 빗물, 햇빛을 우리 몸 안에 넣고 있는 것이다(code 13. 커피라는 작물이 미친 영향). 이것 하나만으로도 우리가 이들에게 관심을 기울일 이유는 충분하지 않을까. 심지어 식민지배라는 아프디 아픈 역사와 독재정권의 어둠, 혁명과 민주주의의 달콤함, 신자유주의의 광풍을 우리보다 더 길게, 어둡게, 달고도 아프게 겪은 이들을 찬찬히 살펴볼 필요가 있다. [책속으로 추가] 라틴아메리카에서 커피 수확에 참여하는 인구는 8,000만 명에 달하고, 이는 라틴아메리카 전체 인구의 10퍼센트를 상회하는 숫자이다. 특히 라틴아메리카 내에서 20여 개국만이 커피 생산에 참여하고 있음 을 감안한다면, 이들의 존재는 결코 가볍게 볼 수 없다. 앞에서 살펴본 커피뿐 아니라 라틴아메리카에서 커피 생산에 참여하고 있는 사람들에 대한 이해가 필요한 이유이다. 더욱이 커피 소비가 일상을 넘어 도무지 그 끝을 알 수 없을 정도로 폭발적으로 늘고 있는 대한민국에서라면, 우리 일상의 삶이 라틴아메리카에서 커피 생산에 참여하는 이들의 삶과 결코 무관하다고 볼 수 없다. 지리상의 거리뿐 아니라 커피의 생산과 소비라는 양극단에 각각 위치하지만 서로의 삶과 삶이 커피를 통해 긴밀하게 엮여 있음을 부인할 수 없다. p. 260 마지막으로는 카니발의 이중성에 대해 고찰해볼 필요가 있다. 과연 카니발이 앞에서 언급한 것처럼 브라질 사회에 긍정적인 면만을 남기고 있느냐는 질문에서 출발한다. 화려한 카니발의 그림자에 가려진 것들 중 대표적인 것이 브라질의 빈부격차이다. 지표상으로 아직도 우리나라보다 빈부격차가 훨씬 극심함에도 불구하고, 제3자 입장에서는 리우에서 중계되는 카니발을 보면 마치 브라질은 인종차별이 없고, 빈부격차를 떠나 모든 사람이 어울려 조화를 이루며 살아가는 인종 민주주의 국가라는 착각을 하게 된다. 그러나 실상은 전혀 그렇지 않다. 실제로 카니발을 통해 벌어들인 막대한 수익금이 열심히 움직이는 혼혈인과 흑인들에게 돌아가지 않고 삼바스쿨을 장악하고 있는 백인들에게 돌아가는 일이 만연하다. 역으로 카니발이 브라질 사회와 문화가 안고 있는 모순에 가림막을 씌우고, 이를 정치적인 의도로 이용하려는 백인 집단들과 일부 상위계층의 지배 이데올로기에 이용되고 있는 것은 아닌지 진지하게 성찰해봐야 한다. pp. 334-335